文 / 莊博安（全職實習諮商心理師）

「任何一個大人都永遠不會明白，這件事居然如此重要！」小王子說。

我們會因為生動有趣或曲折離奇的情節，而喜歡閱讀一個故事。但若一個故事讓你反覆重看或加以反思時，肯定是這個故事與你產生某種層面的共鳴、或某種程度的連結。《小王子》的繪本和書籍已經流傳好幾十年，它不單單是一個普通的故事，更早已成為經典；我們對它的熱度有增無減，從插畫、電影、評論，甚至出現研究《小王子》的專家。究竟是什麼原因，讓我們對這個故事愛不釋手，甚至變成與你走過許多傷痛難捱時刻的同伴？

身處「意識」與「潛意識」的邊界打轉

《小王子》也許有可愛的插圖，也許有動人的文字，但那都不是讓它與其它故事與眾不同的地方。它最特別的，是那與現實相連、卻又保有一段不相干的距離。是它那奇幻、卻仍未脫離意識範疇的寓涵。聖修伯里提供了一段恰好介於「意識」與「潛意識」之間的畫布。他並沒有確實表達狐狸代表什麼、玫瑰的意義是什麼、甚至最後小王子消失後還有什麼。你可以說它是愛情、是友情、是夢想等等。但這落在奇幻與現實間、模糊與明確間的故事，反而得以讓讀者投射自我的想像，與內心的渴望在上面。而這個投射的程度，又恰好讓你不太會引發內心事件的情緒與傷痛。

也就是說，也許你會默默幻想自己就是小王子，而男朋友是那朵玫瑰，所以會產生一些鬱悶的深思與回憶。但由於故事本身的懸疑性與奇幻性，因此又不那麼相似。但已是足夠讓《小王子》變成一個獨特的故事。因為它已經開始被你馴養，已經開始與「你」產生具排他性的意義。

像《童話治療》作者 Verena Kast 所說：

「那些童話必須在想像的層次引起我們的注意；它們也必須觸動我們自己心中的圖像，並使這些固著的圖像開始變化。……我們可以仔細觀察童話的圖像，它是我們的心像，同時又不是我們的心像，也正因為這樣，它常常能給予我們處理顯現在童話中問題的必要距離。」﹝1﹞

這個過程，是透過營造幻想，來了解被你深壓進潛意識裡的內容──是與我們經驗相類似的幻想，來勾起過去的情緒經驗；初讀《小王子》之時，你未必能回想起自己的失戀或失落，只是覺得觸動、覺得感傷。但當你看第二遍，看到電影或另一本翻譯本，或只是一個人搭上火車、看向窗外沉思時，潛意識中的情感也許就會融進意識中的玫瑰，而重新共同出現在意識中。

此時故事成為一項重要的媒介。就像生活中渴求「愛」的時候，你會想起曾有一朵玫瑰，想起曾經一同牽手微笑的美好畫面，想起曾經吵架打破的陶杯碎片，與曾經失去他之後的悲傷失落。但也許你平常不會回想這些事情，你會用大大的微笑、忙碌的工作，或乾脆騙自己這些已經不重要，來掩蓋隨時可能湧上心頭的巨浪。我們都曾這樣。因為現實太殘酷，讓我們無法用理性面對。所以透過夢境、透過故事成為一個引子，讓你重新與自己取得聯繫。《小王子》的吸引力之一，在於它表達出平常進入不了我們意識的東西。當你碰到奇怪的大人、當他遇見荒唐的自己、當我們有話說不出口、或有回憶不敢向下挖掘時，一個好的故事代替我們前進探險。而那隱約也像是你自身的冒險活動一樣，顫慄且深刻。

「象徵可以說是一種媒介……(探索)這個背後的東西，以及藏在日常生活背後的東西，最後更是指出一個根本有意義的根源，而透過象徵我們才得以進入這個根源。」Verena Kast 說道。

這個根源是什麼？對許多人而言，對我而言，那是希望的象徵。如果《小王子》是我們共同遇到的難題，那麼小王子本身就是一個象徵。他代表的是一個人在這個困難情況下仍抱有希望的態度，小王子所面臨且急於解決的難題，也正是我們必須解決的難題。

當你心中越是渴望，《小王子》越能同理你的期盼

「夜裡，你仰望著星星。我家那顆星星太小了，我沒法給你指出它在哪裡。不過這樣反而好。對你而言，我的星星就會是滿天星斗之中的某一顆。那麼，所有的星星，你都會喜歡看的。」小王子笑著說。

對我而言，這是非常帶有希望感的一段話。如同聖修伯里想告訴所有看過《小王子》的人們，他寫出許多的象徵、帶出眾多的期盼，讓你在生活中會想到 B612、狐狸、或玫瑰。但《小王子》終究距離你真實的生活太遠，無法指出對你有什麼幫助。不過，這樣也好，這些星球、狐狸、與玫瑰對你來說，就會成為你生活中看到的某些事物，你會敏感於你所發現的一切，你就都會喜歡看的。因為：

「星星是很美的，因為有一朵我們看不見的花……」

「沙漠是很美的，是因為在某個角落裡，藏著一口井……」

你想像著那裡是有一朵花、那裡是有一口井。你能與小王子的意念產生共鳴。你也會開始懷有希望，對還能回到星球感到興奮，為曾找到的那隻狐狸有所感觸，為能找到的那朵玫瑰盼望。

「對你們這些同樣喜歡小王子的人來說，就像對我來說一樣，如果再某個地方──不管那個地方是哪裡──有一隻我們並不認識的小羊，還有一朵玫瑰花，那麼無論羊是吃了玫瑰花也好，沒把它吃了也好，宇宙的一切都會因此而截然不同。」

你有了想像，對生活產生意義，那麼眼前的一切就不只是表面所看到的那樣，不論是這本《小王子》、人行道上的一朵花、或是你的生命。因為，那變成與你產生聯繫的事物，而你也會開始對這一切有所感情、有所期待。小王子，或說是飛行員，他們仍懷有希望。被社會世俗化的人則慢慢失去希望，也失去生活的動力；因為喪失期待，也就沒辦法接受追求希望時所帶來的模糊感，而需要能實在握緊的東西，像是錢、外表、按讚數。但這些東西沒辦法為他們帶來真正的快樂、或愛，所以慢慢的也容易像是失去感情一般，不再有活力。也許有些無奈、有些失落，但你心中仍有個期待──不希望自己變成那個樣子。因為你知道，與玫瑰相擁的時候、與狐狸玩耍的歡樂時光、與飛行員獨處的溫馨片刻，那種平靜踏實的感受，才是真正使小王子開心、使你滿足的，重要的東西。

現實生活中，能讓你開心、滿足的是什麼？ 

「真正重要的東西，用眼睛是看不見的。」那隻狐狸說道。

老實說，我覺得小王子是一個議題很多的小孩。他根本只活在自己的世界。是因為他糾結在一個情感上無法解決，造成後續的情緒與認知困擾。但，這不就是在說我們自己嗎？也許不會過著幸福快樂的日子，也許不會如願解決問題。我們就如同小王子一樣，被奇怪的問題，被不聽自己說話的人，和被過去的愛所困擾，但這其實這也是我們被他共鳴的所在──因為小王子就像我們自己一樣，惦記著那個情感，但無法真的做些什麼。

真正重要的東西是什麼？我認識的人裡面，有人很在意多用了一張衛生紙，有人很在意臉上多了一條淺淺的皺紋，有人很在意是否不小心讓別人不開心了。但那是你真正在乎的事情嗎？還是說，你在乎的是，不再會被外界認同？不再會被他人重視？不再會被任何人喜愛？所以你表現出不是你真的行為或話語，而像是屈服於那條毒蛇一樣──從飛行員的角度來看──你走向極端。

飛行員後見小王子的無奈，《小王子》則先預見你內心的狀態。

飛行員無法為小王子做些什麼，他看著他離開，那是種無力的感受。如同你看著自己，卻無法為生活做些什麼一樣，無奈。小王子本身是這樣帶有情感糾結的個體，與你我的處境都是這麼類似。它就像你心中意象的表徵一般，活現在故事中。並用充沛的隱喻，得以同理到你的內心深處﹝2﹞。所以讓我們被安慰，讓我們覺得不那麼孤單。小王子懂你，這讓你能放鬆許多。可能讓你開始需要《小王子》，而能夠學著不需要那隻毒蛇。

你生活中充斥著小王子，還是毒蛇？

好多朋友告訴過我，他們小時候不是特別喜愛《小王子》。但隨著年紀增長，再次看到《小王子》後，特別有感觸、甚至熱愛它。我也是。一直以來，我聽過《小王子》的名號，但從未想瞭解全球數億人、或是我身旁在乎的朋友熱愛的究竟是什麼。一方面是我很少對童話感興趣，可能肇因於覺得自己不會喜歡這種沒有太多幫助的想像。另一方面是沒有人特別和我提起這本書，可能因為我流露出太多所謂「大人」的氣息，難以靠近。所以其實這篇文章的目的，除了用文字讓我真正紀念《小王子》之外，也為我曾經失去的小王子致歉，我忘記他好久好久。直到一部電影、一本書、與一個人，才讓我重新看到 B612 的光影。

「小王子逐漸睡著了，於是我把他抱在懷裡重新趕路。我的心情很激動。我感覺如同抱著一件脆弱的寶藏，甚至好像地球上沒有比這更加脆弱的東西了。……這個熟睡了的小王子之所以讓我非常感動，是因為他對一朵花的忠誠，因為那朵在他心中閃耀著光芒的玫瑰花。」

也許就像許多文章談論的，小王子代表了一個引領我們做夢的勇氣﹝3﹞。而會讓你如此緬懷他的原因，則是因為他牽起了你的手，讓彼此的夢想不再孤單。

再次閱讀《小王子》

「你將永遠是我們的朋友，你會想跟我一塊兒笑。有時你會不由自主地打開窗戶，就只是為了內心那份小小的喜悅。……你的朋友們看到你笑著仰望天空，會覺得很訝異。這時你就可以對他們說：『沒錯，星星總會令我發笑！』而他們會以為你瘋了。」小王子說。

一次次的閱讀，一遍遍的文本分析，對《小王子》來說都不嫌多。因為這是讓我們理解為什麼這麼多人鍾愛它的原因，更是讓我們接近人群，與明瞭世界運作的方式之一。

「只要一個童話故事滿足了許多人的有意識和無意識需求，人們就會帶著極大的興趣反覆地講，反覆地聽。」﹝4﹞

透過故事，我們進入潛意識的幻想世界，進而能夠接近自我的核心。把曾經遺忘的、曾經被忽略的東西，重新帶回意識中。而這個過程，小王子提供你勇氣，與支持的力量。就像有人仍然懂你作夢的原因。《小王子》同理了全球數不盡的夢想者們，讓我們自由。也許，當你願意讓它進入你的內心時，就會像我一樣如此感動。我對《小王子》的熱愛，就像人類心理一樣，我寫它、我研究它，這讓我更了解自己，更了解我所在乎的人群與生活。

所以，現在仍這麼鍾愛於《小王子》。

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參考資料

• 維瑞娜‧卡斯特。(2004)。《童話治療》。麥田。
• Wickman, S. A., Daniels, M. H., White, L. J., & Fesmire, S. A. (1999). A “primer” in conceptual metaphor for counselors.Journal of Counseling & Development,77(4), 389-394.
• 安東尼．聖修伯里,艾班‧瑟里吉耶, 戴芬‧拉克華, 歐利維耶‧奧戴爾, 魏吉爾‧塔納斯。(2014)。《小王子經典珍藏版》。水滴文化。
• 貝特爾海姆。(2015)。《童話的魅力》。社會科學文獻出版社。

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「他們沒有問我性別，認為寫走私的就是男性吧，在論文刊出首頁用『His Mailing address…』來標註我的聯絡方式。」

如同這樣的性別刻板印象，投入邊境研究也是一個不斷突破刻板印象的歷程。

孤軍以外消聲的生命故事

1992 年，張雯勤隻身在泰北旅行，偶然到了泰緬邊境的一個村子，那裡正是臺灣媒體經常報導的泰北難民村之一。

這段歷史得追溯到 1950 年初。當時，一批一千多人的國軍殘餘部隊，在雲南節節敗退後進入緬甸撣邦，抵達與泰國為鄰的大其力。經過集結、招兵買馬，1951 年這批重整的軍隊在撣邦勐撒成立了「雲南反共救國軍」。其後的故事即是一般人所熟知的「異域孤軍」戰史——經歷兩次撤台，部分軍隊落腳泰北邊境，當地人稱作「國民黨村」。

然而，在被歌泣的男性化、黨國化歷史背後，隱藏著邊區遊移政治與無數難民的生活史。

最初，張雯勤帶著既定印象從孤軍將領訪談，研究這些「雲南移民」。但在村子住了大半年，她發現日常接觸的並不是將官，反倒都是大爹、大媽、大嬸、大叔這樣的平常百姓。「臺灣報導裡全是忠貞愛國、異域求生的孤軍，這些普通人完全沒聲音，但他們的生命故事非常豐富。」

於是，張雯勤用了兩年，走訪二十四個邊境村落，此後又一路延展到緬甸，展開二十多年以平民為視角的邊境研究。

越界流動，是歷史上的邊境常態

自古以來，從雲南、緬甸至泰北即常有大批人口來來回回遷移，多元族群交織著不同政治勢力，在這塊廣衾的土地上脈動著爭戰、交易營生、多元文化的習作與交流。1949 年因國共內戰及往後二十多年中國政治運動，造成大規模跨境遷徙。

在 1961 年「二撤」之前，留在緬甸的國民黨軍隊主要有五支，其中三軍和五軍最終沒有撤回臺灣，集結於泰北。1970、80年代，他們協助泰國政府剿滅泰共，爾後取得泰國國籍定居當地。

然而在這些「國民黨村」裡，軍人只是一部分，大部分其實是跟著軍隊逃難的眷屬及一般難民。邊境村落或周遭，包含有雲南漢人、雲南穆斯林、阿卡族、佤族、儸黑、傈僳人等各式族群，彼此用不同語言交流。「我很佩服這些大媽，買賣東西的時候，遇到阿卡人，就講阿卡話，遇到百夷人，就講百夷話。」張雯勤說。

平民耕地、做小生意謀生，撤退至緬泰的國民黨軍隊也亦商亦軍，軍隊找商隊馱運物資，商人仰賴武裝保護。對於難民來說，同樣如此，軍隊既保護也剝削他們。於此同時，帶兵的軍官也利用騾馬往返泰緬馱運「黑金」——大煙（生鴉片）。

刀片上是老闆的，刀片下是我們自己的

從我們社會的眼光來看，毒品似乎萬惡不赦，但回歸到當地生活脈絡，這只是平民百姓的一種生計。許多人歷經顛沛流離，沒有身分、沒有錢，最重要的目標皆為了「努力活下來」。毒品、走私因而成為邊境的生存日常。

「他們的童年記憶裡，從小就生活在大片大片的罌粟花田。爺爺躺在蚊帳裡抽煙，但不是每個人都能抽大煙，只有老人家有權利，年輕人頂多是工作累了，抽個幾口。」

現實中備嘗艱辛的生活，經過記憶轉化後的敘事卻呈現出一種近乎迷人的日常：罌粟花很美，年輕人為雇主做工「刮煙」，一邊刮一邊唱歌。罌粟一顆一顆，用刀子劃下去，汁液才會跑出來。劃也不是亂劃，有一定技巧。劃完以後，白色的汁液流出，不能馬上去刮，隔天凝結成暗褐色，才能用一把彎彎的刀刮下來，在刀片上慢慢累積，就成了生鴉片。

「他們說，刀片上是老闆的，刀片下就是我們自己的。」因為汁液大部分留在刀片上，少量落在刀片下，一點點攢起來可以賣錢，這也是一種酬勞的給付方式。

毒品議題龐大而複雜，牽涉跨國政治、經濟與利益集團的輸送角力，甚至不乏國家政府涉入其中；但從底層百姓的角度，罌粟田是人們熟悉的生活記憶，採大煙是從小到大的日常勞作。

對張雯勤來說，這也正是邊境研究的重要關懷，在傳統國家中心的分析視角外，看見每個真實的個別生命。她擅於採用敘事書寫方式，爬梳自 1949 年以後，雲南移民從中國西南逃難到緬甸，部份移民又從緬甸遷居他國的歷史，以及他們從事的耕作和跨境商貿。

這些人的生命和動亂時代交織在一起，相對邊緣不被看見，他們怎麼面對生命處境，掙扎、奮鬥、存活下來？我要做的，就是用說故事的方式書寫出來。

民間「影子經濟」：馬幫到摩托車車隊

除了戰事逃難，經濟營生也讓跨境成為邊界常態。雲南多高山，長途經濟活動必須依靠騾馬。由於在山上形單影隻不安全，容易遇到強盜劫匪，商人便集結起來形成了馬幫，這是自古中國西南獨特的商隊組織。

張雯勤提到，1962 年尼溫軍政府上台，隨後實行國有化經濟體制，嚴厲禁止人民自由行動與私有交易，造成緬甸經濟迅速崩解，大量民生用品必須仰賴泰國走私；而進行地下貿易的主要族群，即為定居兩地的雲南移民。

「雲南移民在泰緬邊區的馬幫貿易，雖然奠基於大漢中心主義『走夷方』的文化傳統心態，然而實踐過程呈現不同社群間互助、衝突與協商，突顯邊區特有的地理政治、經濟與文化主體性，以及這個經濟活動內涵的複雜規範和知識。」張雯勤分析。

時代改變，跨境貿易的方式也在改變。

1980 年代，汽車運輸漸漸取代原有馬幫，往來中緬與泰緬邊區，2000 年到 2014 年更出現「摩托車車隊」，穿梭於上緬甸與雲南邊城瑞麗。過去，馬幫由頭人帶領，策劃路線與行走時間，在特定地點向叛軍或官方上稅；交通工具改變了，當代商隊同樣繼承這些「地下貿易規則」。

以緬北摩托車車隊來說，一個車隊約五至二十人，大家先坐車到雲南瑞麗，到認識的摩托車商店買車。通常一個騎士騎一輛、帶兩輛（拆解成零件），厲害的能帶上四輛！

回緬甸不能走正規大路，要趁夜翻山越嶺，路況好的時候，六小時就能抵達緬北臘戌，一路上過村則需要付費給警察。清晨五、六點，臘戌的摩托車市集擠滿了人。除了賣車的，還有販賣偽造車牌的攤位，貴一點用鐵片做，便宜陽春版則是塑膠材質製成。

「我的摩托車車隊研究主軸，一方面引用地下經濟與日常政治理論，分析這個走私行業的運作規則與組織網絡。另一方面，我將它與過去中國西南與高地東南亞之間的長程馬幫貿易，進行比較對照，兩者在結構運作上高度相似，都是根基於地方知識與社會網絡的助因。」張雯勤談到。

她進一步分析：「我因此主張，當今中緬摩托車走私並非隨意運作，而是延續了歷史上長途馬幫貿易的組織精神；但不同的是，當代摩托車走私打破了馬幫貿易的性別專斷（只有男性從事），同時吸納兩性。」

中緬泰的邊境貿易存在已久，民間百姓經常跨境往返。雖然 1950 到 1980 年代中緬邊界關閉，但私下邊境貿易仍然存在，交易的物資包括許多日常用品：農產、醃豬肉、野生動物、熱水瓶、藥材、豬油、鹽巴、被單、枕頭套、膠鞋、布料、熱水瓶、腳踏車，以及貴重的玉石、紅寶、柚木等。

一位玉石商人曾如此形容緬甸：「賣米不合法，賣鹽不合法，賣什麼都不合法，那還可以做什麼？只能走私啊。」這些國家法律不認可的交易，一般被稱為「非法走私」；然而張雯勤認為，用「影子經濟」（shadow economy）或「非正式經濟」（informal economy），更能理解在國家治理視角之外，邊民們為了生存，遊走穿梭邊境的自主貿易。

無論國界是否封鎖、政治角力如何劇烈，平民百姓手無寸鐵，唯能在檯面下運用常民強韌的生存力量，對抗突破國家政體的限制。

大起大落的血淚玉石夢

在跨境貿易經濟鏈裡，普通人民、不同的叛軍武裝團體、政府官員、軍隊等，都共同參與這個地下商業活動。執法者也是違法者，合法與非法關係錯綜交織。

緬甸最著名的玉石貿易，亦是如此。緬甸玉石開挖已有數百年，過去挖玉石叫「挖洞子」。依照傳統，找到未被開採之處，插個樹枝示意為有主之地，就能以簡單的器具挖掘。

玉石產於克欽邦，是叛軍的勢力範圍，在尼溫主政的社會主義時期（1962-1988），雖然政府禁止私人開採，人民依舊冒險盜採。但緬軍和叛軍經常開打，挖掘玉石非常危險。到了 1990 年代初，緬軍和叛軍和談後，由政府接手管轄玉石場，商人必須向政府標地開挖，挖到玉石後上稅，再經過公盤買賣。不過，地下交易走私仍未消失。

窮人沒錢參與標案，常常聚在玉石場，一等商家把廢棄石頭倒出便蜂擁而上，幸運的或許就能找到被錯過的玉石。但採石如同賭命，由石頭堆起的「山」極不穩固，經常崩塌，傷亡慘重。張雯勤回憶看過的「山崩」影片，滿心不忍地感嘆：「在那麼不安全的社會，你得要用生命去營生。」

在玉石貿易網絡研究上，張雯勤打破既有華人關係研究的迷思，這些迷思強調華商成功源於人際關係的信任、忠誠、和諧。但她切入日常政治與法律層面，指出商貿網絡中組織性層次及規範，並藉由這個研究，提出跨越國家疆界、法律，從地區特性、歷史情境去追踪民間跨境能動性。

沉默卻堅韌的邊境女人們

性別關係是張雯勤的另一主要課題。「女性移民經常被忽略，尤其是具有軍事背景的雲南移民團體，多數報導、研究只集中在軍事與走私活動，婦女如何在不斷遷移的過程中，扮演日常生活實際供養者與文化意義延續者，卻被視而不見。」

論文中，張雯勤以一位段大嬸的生命故事，爬梳冷戰時期在紛亂的泰緬邊區，女性如何因應複雜的政治軍事生態。她們一方面穩定了家中的經濟，又成功支助男性出外打仗或跑馬幫過程所需的定點補充。論文處理了馬店與雜貨店的經營──這是雲南移民婦女在長程馬幫貿易上，不被看見的經濟角色。

2010 年，張雯勤到泰北邊境的村子田調，剛巧就住進了段大嬸媳婦開的民宿。幾日的停留，張雯勤與段大嬸一起剝著大蒜，聽著她的生命故事。

段大嬸是雲南漢人，少時與家人隨國民黨軍隊輾轉逃往緬甸、泰國。她結過兩次婚，都是部隊軍人，也都早早離世，留她一人流離遷徙，獨力撫養孩子。沒了丈夫，一個女人在邊境村落要靠自己謀生立足，艱辛可想而知。還好段大嬸很有生意頭腦，她買騾馬馱運貨物到少數民族村販賣，後來又開起了馬店和雜貨店，接待往返泰緬的馬幫商隊。

但邊境的生活永遠充滿挑戰，一遇戰事，門來不及鎖就得逃命。有一次戰事又突然爆發，當時下著傾盆大雨，段大嬸抓了雨衣就逃，沿路頭上是盤旋的飛機，身旁是落下的子彈。幾天後，當她再返家才發現鋪子裡的東西全被軍人拿走了。但別說財物，在那樣混亂的時代裡，平民百姓只能在縫隙裡拚命求生，活下來已是大幸。

邊境村子如同段大嬸這樣的女人很多。男人無論做了什麼、數年未歸，只要回家，女人還是必須接納他們。傳統性別的限制與突破，就如同邊境日常的曖昧與多重性。

因為環境險惡，性別限制得以被打破，女性在輾轉遷徙中獲得更多自由與賦權空間，但並不代表她們能完全擺脫傳統框架。

投入田野近三十年，張雯勤以人類學為根基，結合歷史學的深度，進行跨國界多點的田野研究。她從邊境百姓的遷徙著手，透過「非正式」的邊境貿易，梳理跨境流動的曖昧與多重性。

她的研究瓦解了「合法」與「非法」之間的界限，突破由國家法律先行的刻板印象，並提出「跨境民間」的概念，來理解這個區域不曾中斷的民間跨界與流動。

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