從榮格心理學分析《小王子》——「永恆少年」根本是長不大的媽寶男？

編按：動畫故事近年翻案頻頻！網上流傳著《神隱少女》的千尋隱喻雛妓、《龍貓》的大龍貓隱喻死神的種種都市傳說。本文借用分析心理學開山祖師榮格的視野，一探動畫文本中的隱含義？

《咒術迴戰》中的七海健人有云：「枕邊掉的頭髮越來越多，喜歡的夾菜麵包從便利商店消失，這些微小的絕望不斷積累，才會使人長大。」——泛科《童年崩壞》專題，邀請各位讀者重新檢視童年時期的產物，讓你的童年持續崩壞不停歇 ψ(｀∇´)ψ

看過迪士尼動畫電影《魔髮奇緣》的你，想必對樂佩公主的 70 英尺長（約 21.3 公尺）的金髮印象深刻。這部取材自《格林童話》中〈長髮公主〉（又譯萵苣公主）的動畫電影，背後有哪些難以窺見的隱喻呢？本文將以榮格童話分析來討論〈長髮公主〉，這個故事其實隱含女性渴望生育的訊息。各個角色如何以不同方式呈現相同的焦慮？最後他們又是如何化解這樣的渴望？讓我們繼續看下去！

先來談談，什麼是「榮格童話分析」？

在深入分析〈長髮公主〉的隱喻前，得先來介紹什麼是「榮格童話分析」。

一提到童話，大家腦中馬上浮現罐頭開場「在很久、很久以前」。緊接著，主角一定會遇到三次困難。不管挑戰如何困難，都能迎刃而解。最後來個華麗結尾「公主與王子過著幸福快樂的日子」。

專屬於孩童讀物的童話故事，卻對瑞士心理學家榮格（Carl Jung）十分重要。他認為不會受限各歷史文化、能被大眾喜愛的童話，是人類集體無意識（Collective unconsciousness）中最原始的結構。

最重要的是，如何詮釋童話中的隱喻與象徵。因為要找到進入更深層集體無意識的方法，就需要找出並分析這些深藏在童話中的原型（archetypes）和隱喻。並能從童話中，更認識心靈運作的模式和歷程。

原型，是一種集體無意識（Collective unconsciousness）的結構。它會存在各種心靈活動當中，我們通常很難從意識中直接捕捉。包含會在神話、童話故事、宗教，以及藝術等中發現。 像是接下要談的〈長髮公主〉，或是大家熟知的〈睡美人〉、〈白雪公主〉等童話，必定都會出現美公主、帥王子、壞巫婆三種典型的角色，這其實就是榮格心理學中的原型之一。

常被提及的原型圖像，還包含：阿尼瑪（anima）、阿尼姆斯（animus）、陰影、老者、孩子，以及魔法師等。其中，陰影（shadow），則是不符合社會規範及道德標準的特質。像是自私、軟弱、貪心等。因為存在無意識中，所以不容易被個體所覺察的內容。

而「阿尼瑪」和「阿尼姆斯」則是比陰影更深層的無意識內容。阿尼瑪是男性中的女性特質，阿尼姆斯是女性中的男性特質。會因為不同的社會文化、個人發展有不同的顯現程度。

在我們的一生中，只能真正體驗或是理解幾個原型而已。但透過童話，我們能夠認識更多不同原型的運作方式，以及集體無意識的運作歷程。

正如，榮格童話分析最權威的代表人物瑪麗－路薏絲．馮．法蘭茲（Marie-Louise von Franz）在《解讀童話：從榮格觀點探索童話世界》一書中提到，「童話是集體無意識心靈歷程中，最純粹且精簡的表現方式，⋯⋯童話以最簡要、最坦誠開放且最簡練的形式代表原型。在此一純粹的形式中，原型意象提供我們最佳的線索，以了解集體心靈所經歷的歷程。」

人人熟悉的〈長髮公主〉，其實在談不孕？

從前有一對夫妻，結婚很久，他們非常想要一個孩子。但多年過去了，他們都得不到孩子。最後，女人向上帝請求，希望能賜予他們一個孩子。
房子的後方有個小窗戶，可以看到一座美麗的花園，裡面有著奇花異草。但是，花園四周環繞著高牆，誰也進不去。因為它的主人是法力高強的女巫，人人都很害怕她。
有天太太極度想吃女巫花園內所種的萵苣，難以拒絕的丈夫只好去三番兩次去偷來給太太吃。某天被女巫抓到，丈夫不斷向她賠罪，後來不得不答應巫婆的交換條件——「萵苣可以讓你們隨便採，但你們的小孩生下，要交給我。」

從榮格學派童話分析的觀點來看，每個童話故事都會提出一個精神世界，等待被解決的問題。尤其，故事開場的第一段，就決定精神世界的方向。也就是人類共同面臨的某種困境。而故事的情節與鋪陳，是這個解決方案的演繹。

所以從人物設定可以發現，長髮公主的父母及未來的養母（女巫）都至少有「生育困難」及「想要孩子」的其中一種困境，這不但是文本中推動劇情的關鍵要素（促成雙方用萵苣吃到飽交換長髮公主的撫養權），也反映了現實中一般家庭被賦予傳宗接代這種社會責任所衍生的生育焦慮。

同是身為女性的妻子及女巫，兩人卻擁有不同、甚至是對立的生命議題。動畫中的妻子，象徵著傳宗接代、照顧家庭的責任，以及成為母親與妻子的女性能量。 

相反地，女巫則是象徵著傳承智慧、帶有純潔，沒有小孩的女性能量。若以現代社會類比，就類似在專業領域中佔有一席之地的女性，能夠靠著才華及知識過著自給自足的生活，選擇不進入婚姻、不投入家庭。

兩種不同的角色，雖然有各自的生命議題，可是在文本中都指向同樣的「生育焦慮」。這裡的生育焦慮不只是生理上的無法生育，它背後潛藏人類心靈創造力的枯竭，更是一種對「創造希望」與「新的可能」的渴望。

這樣的渴望和能量，也驅動雙方有了接下來的行為——偷竊。從對方那裡，偷些原本不屬於自己的東西。妻子央求丈夫從女巫花園偷些萵苣，而女巫則是以童話故事慣用手法「交換」取得對方的孩子。

王子闖入「禁忌高塔」，象徵公主逝去的童貞

時間很快地過去了，生下來的女嬰就被命名為拉芬采兒（Rapunzel；意譯萵苣）。在小女孩滿12歲的那年，女巫決定將她送到森林深處，把她關在一座高塔裡。這是沒有門、沒有樓梯的高塔，她就過著禁錮生活。
「拉芬采兒、拉芬采兒，垂下妳的長髮！」每當扶養她的女巫要送飯菜過來時，就會在塔下呼喊她名字。要她放下一頭金色長髮，讓女巫可以藉由爬髮從窗戶進入塔內。
有天，王子騎馬路過森林，被拉芬采兒的歌聲所吸引。在白天，觀察完女巫進入塔內的方法後。隔天夜晚他模仿女巫的通關密語，進入塔內。當拉芬采兒看見陌生男子，簡直嚇壞了。但聽完王子溫柔的自我介紹後，兩人瞞著女巫多次在高塔幽會，日久生情後，拉芬采兒也答應王子的求婚。直到王子帶足夠的線繩能夠編成梯子，就能帶她遠走高飛。

從開場到故事的中段，出現兩個榮格學派所說的「禁忌空間」。分別是女巫的花園，以及拉芬采兒所居住的高塔。兩個場域，都是人無法輕易進入的空間。因為無法輕易接近，往往禁忌會帶有神聖性的意義與象徵。

將正值青春期的拉芬采兒關在高塔中，有種與外界隔絕、刻意孤立他人的意味。女巫所做的其實正是在呵護少女的純潔狀態，讓她維持在未受外界玷汙、最完美的心靈。

然而，王子進入塔內的那刻起，象徵禁忌的高塔，也不再禁忌。他無疑打破女巫為拉芬采兒所呵護的純潔。逝去的童貞，也象徵著她將從女孩轉變為女人，迎來青春期階段的自我認同危機。

有趣的是，拉芬采兒不僅是故事中出現的第三個女性角色，也是故事中唯一有名字的主角。童話故事中的角色，從沒有名字到有名字的轉變，也體現榮格學派所強調的「自性化歷程」。

自性化歷程，是一種個體尋找認定、發展獨特，以及創造生命的過程。因此，生下即被賦予名字的拉芬采兒，也預示著她的人生將完成追尋自我的任務。她也將從原先任女巫擺布、獨自生活在高塔中；與王子的相識相戀，找到屬於自身的認同，並創造自身新的可能與新生命。

被放逐的懲罰，公主邁向獨立的契機

拉芬采兒某次拉女巫上來時，卻說溜嘴：「教母，為什麼你這麼重？我拉王子都沒有這麼費力，可一下子就把他拉上來了！」聽完一氣之下的女巫，剪去拉芬采兒的秀麗長髮、把她丟到沙漠之中。
不知情仍前來幽會的王子，依舊喊著那句通關密語。但爬上塔內，卻發現前來等著他的，不是拉芬采兒，而是女巫。絕望之餘，王子縱身一躍。掉進一片荊棘叢裡，不慎刺傷雙眼失明，為此流浪多年。
直到，王子來到拉芬采兒所待的沙漠，再度聽見熟悉的歌聲。兩人相擁而泣，她的淚水滴到王子的眼睛，竟然就恢復視力、重見光明。這時的她，也生下一男一女的雙胞胎。最後，王子帶一家四口回到自己的王國，從此過著幸福快樂的日子。

從上一段中，我們也能看到過去受到女巫擺布的她，是處於女性內在分裂的狀態，沒有足夠的能量找到自我認同。

而〈長髮公主〉這篇故事最重要的轉折點，在於女巫的懲罰——剪去她秀麗的頭髮，將她放逐到沙漠之中。本是讓女巫、王子攀爬的金色秀髮，卻因為犯錯而被迫剪去，這象徵著「階段的轉變。」

現今，我們常會看見有些人在經歷失戀、出社會等重要事件後想換換造型，會把過去留了很久的長髮一口氣全部剪掉。在某種意義上就代表「階段的轉變」，也代表期待下個階段的到來。 

但在〈長髮公主〉中，剪髮沒有期待迎向下個階段的喜悅，而是一種初嘗禁果所要承受的代價。且被丟到不毛之地、毫無生機的沙漠，在絕境之中，她需要展現女性內在的力量，同時肩負起成為母親及父親的責任，獨自扶養一雙兒女。

兜了一圈後，童話故事的最後，依然是王子與公主過著快樂的日子。最終，原先女性內在的分裂狀態，現在也經驗了完整的內在歷程，感受到「生」的希望。

 參考資料

• 呂旭亞（2017）。《公主走進黑森林：榮格取向的童話分析》。台北：心靈工坊。
• 瑪麗－路薏絲．馮．法蘭茲（2016）。《解讀童話：從榮格觀點探索童話世界》。台北：心靈工坊。

「你是誰？」小王子問，「你很漂亮。」

「我是一隻狐狸，」狐狸說。

「你來跟我玩嘛，」小王子提議。「我好難過⋯⋯」

「我不能跟你玩，」狐狸說。「我沒有被馴服。」

「啊！對不起，」小王子說。但想了一會兒之後，他又加上一句：「『馴服』是什麼意思？」

──《國家地理經典童話：小王子》

馴化 v.s. 野生

大家對「馴化動物」一定不陌生。自從人類馴化了狼，培育出第一種馴化動物──狗以後，一種又一種馴化動物相繼誕生，一萬多年來，狗、貓、牛、山羊、綿羊、蠶、馬、豬、駱駝、雞、火雞、羊駝等等動物被陸續馴化。人類不但改變這些動物的命運，也改變了人類自己的歷史，再也回不去了。

• 延伸閱讀：馬改變了人類文明，人又如何改變了馬？

但話又說回來，什麼是馴化呢？馴化與野生相對，比方說狗是馴化動物、狼是野生動物。然而每種馴化動物，甚至是同一種動物的不同品系，之間都有微妙的不同。除了動物本身的差異之外，也深受人類偏好的影響，因此馴化動物可謂千變萬化，沒有一致共通的特色。（「不怕人」是大部分馴化與野生動物的差別，不過蠶似乎沒有怕不怕人的問題？）

研究馴化的奧秘時，科學家通常著重於比較馴化動物與其野生親戚在型態、行為、遺傳等面向的差別；例如定序馴化動物的基因組，再和野生族群比較，尋找與馴化有關的基因。不過，也有人採取完全相反的策略，那就是從頭開始，用人擇重新將野生動物一步步培養成新的馴化動物，觀察是哪些變化導致馴化。

狐狸農場實驗：來馴化狐狸吧！

「『馴服』是什麼意思？」

「這是很多人都忘記了的事。它的意思是「『建立關係』⋯⋯」

──《國家地理經典童話：小王子》

實行「人擇」最知名的實驗來自俄羅斯，對象則是銀狐。歷史上一直都有飼養狐狸的記載，不過沒有任何證據表示曾有狐狸被馴化，因此狐狸仍被認定是標準的野生動物。（赤狐又叫作火狐，英文名字 red fox，學名 Vulpes vulpes，銀狐是赤狐的一種變種），公元 1959 年起，俄羅斯有批科學家展開一項註定無比漫長，不知道是否有盡頭的實驗：培育親近人類的溫馴銀狐。

實驗概念很簡單：從農場飼養的狐狸中，選擇行為上會親近人類的個體，一代一代的配種與培養。但這項計劃難的是要長～～時間持續不斷。現在，實驗進行已有將近 60 年，培養到了第 50 幾代的狐狸。

下面是 2011 年時溫馴型銀狐的影像，已可以發現牠們主動靠近人類，甚至有宛如人狗之間的互動：

在計劃開始後幾年，為了使實驗更為精確，1970 年代同一支研究團隊又啟動了另一個方向的實驗：培育攻擊行為比較強的狐狸。目前進行到 40 多代。為了減低近親繁殖的程度，以及不要讓結果太複雜，歷代狐狸篩選的標準只考慮「行為」一項。並且另外培養了一批任意繁殖的對照組狐狸。

而攻擊型銀狐甚至比普通狐狸來得更不友善：

多年培養後的狐狸有三種行為模式：溫馴、攻擊、沒有特別篩選過的普通狐狸。最近遺傳學家從每種品系各自定序了 10 隻個體，希望能找到與馴化有關的基因。這個時代，定序 DNA，取得一大堆資料是輕而易舉的事兒，但是符合哪些特徵的基因才是該尋找的目標？[1]

影響行為的基因們

每隻狐狸的基因組都差不多，上頭只有少少的不一樣。而實驗的基本假設是：行為差異是受到遺傳的影響。因此，若是溫馴組大部分個體都共享一種遺傳變異，而攻擊組共享另一種變異，兩組之間差異很大，就有可能是影響行為差異、科學家想尋找的目標。

以此類推，狐狸基因組上一共有 103 個區域，在三組間有比較明顯的差異。之前比較馴化狗與野生狼的研究，也找到過一批可能與狗的馴化有關的遺傳變異，有意思的是，狐狸的 103 個區域中，有 45 個也見於狗狼間的差異。

另一點更有意思的是，這些基因組差異明顯的區域，有些也在人類行為失調的研究中見過，與人類的躁鬱症（13 個）、自閉症（13 個），還有較為少見的威廉氏症候群（Williams-Beuren syndrome，3 個）有關。不過，狐狸身上的這些基因和人類的基因親戚間沒有直接關係，只是屬於同一個基因家族。這些結果表示某些演化上同源的基因，在不同生物中都與行為有關，卻有著不同的影響。

也有一些乍看之下與行為沒什麼關係，參與免疫反應的基因，卻較為普遍地在攻擊型狐狸的基因組被觀察到。之前也有別的馴化研究發現過類似狀況，詳情有待未來探討。

必需注意的是，就算不同行為的品系彼此間有遺傳差別，也可能只是剛好不一樣，不見得真的與行為有關。不過若是用不同研究策略能找到一樣的基因，應該能降低誤判的機率。因此，之前也有科學家用分析 QTL 的方式（Quantitative trait locus；數量性狀基因座）尋找影響溫馴／攻擊行為的潛在基因，再拿 QTL 分析的結果與更早之前的結果對照，結論是：最早找到的 103 個區域中，有 30 個與 QTL 分析偵測到的區域重疊。

這樣的確感覺踏實了點。詳細比對不同個體以後，研究團隊認為這批區域中有個叫作 SorCS1（sortilin related VPS10 domain containing receptor 1）的基因，很可能牽涉狐狸行為的改變，不過仍不清楚是如何影響的。目前的推論是此一基因參與了神經傳導，或許因此而涉及行為變化。

野生的界限，馴化的潛力

「可是如果你馴服我，我的生活就光明了。我會認出和其他腳步聲不同的腳步聲。其他的腳步聲會讓我躲到地洞裡。你的腳步聲則會像音樂一樣，把我從洞裡引出來。然後呢，你看！看到遠方那片小麥田了嗎？我不吃麵包和小麥，它們對我沒有用處。麥田對我毫無意義。這很悲哀耶！不過你的頭髮是金黃色的。所以你一旦馴服我，一切就會變得美好。那金黃色的麥子會讓我想到你，我也會愛上風吹著小麥的聲音⋯⋯」

狐狸陷入沉默，注視了小王子一段時間。「拜託⋯⋯馴服我吧！」

──《國家地理經典童話：小王子》

60 年來的俄羅斯狐狸農場實驗告訴我們，即使只是篩選一項行為，也受到許多基因影響，沒有任何單一基因的改變，足以讓狐狸變得溫馴親人，更別提涉及更多差異的馴化了。與一種動物建立關係是相當漫長的過程，需要長久的耐心。

這些研究也能促使我們回頭思考：什麼是「馴化」，野生與馴化的界限到底該如何判定？[2]

馴化的遺傳相當複雜，牽涉許多基因的組合。已經完全被馴化的動物，當初促進馴化的遺傳變異們早已固定下來，所以不會養一養又變回野生種；但是馴化中的溫馴狐狸，仍然配備一些與「野生」個體一致的遺傳變異。反過來看，即使是完全野生的個體，也可能配備一些「馴化」的基因版本。

從這個角度思考，馴化與野生可以視為程度的問題。也或許，每隻狐狸都有受到馴化的潛力。

延伸閱讀：

• Sequenced fox genome hints at genetic basis of behavior
• 短篇 墨西哥居民約在1500年前，最早馴化火雞
• 貓貓的世界征服史：從抓老鼠到沙發馬鈴薯
• 馴化生物教戰手冊—人馴化了作物，作物也馴化了人
• 賽鴿翱翔天際、方向感超群的遺傳奧秘是？
• 狗在東方與西方，各自與人類成為好朋友

參考文獻：

1. Kukekova, A. V., Johnson, J. L., Xiang, X., Feng, S., Liu, S., Rando, H. M., … & Beklemischeva, V. (2018). Red fox genome assembly identifies genomic regions associated with tame and aggressive behaviours. Nature Ecology & Evolution, 1.
2. These docile foxes may hold some of the genetic keys to domestication

本文亦刊載於作者部落格《盲眼的尼安德塔石匠》暨其 facebook 同名專頁。

編按：法國兒童文學《小王子》深植人心，小王子與玫瑰及狐狸的相處，引導矇懂的孩子們思考什麼是愛；旅行時又在殘酷的世界碰撞，則是讓大人們倍感揪心⋯⋯但若以榮格心理學分析 《小王子》，卻驚覺充滿魅力的「永恆少年」，其實可能根本是個媽寶男？

《咒術迴戰》中的七海健人有云：「枕邊掉的頭髮越來越多，喜歡的夾菜麵包從便利商店消失，這些微小的絕望不斷積累，才會使人長大。」——泛科《童年崩壞》專題邀請各位讀者重新檢視童年時期的產物，讓你的童年持續崩壞不停歇 ψ(｀∇´)ψ。

「你看到的是帽子，還是蛇吞大象呢？」是經典法國童話《小王子》最為人熟知的開場。這部經典，後來也不斷改編成插畫、電影等，都一再提醒著人們在長大的過程中別失去童心，也記得不要成為自己討厭的大人。

就像，最後故事中狐狸所說：「光用眼睛，看不見真正重要的東西。唯有用心看，才能看得清楚透徹。」但在《小王子》的故事中，又有哪些我們不曾發現的隱喻呢？

 以下，我將以榮格童話分析的方式，來討論這個故事中所隱含「永恆少年」原型的課題。當我們開始轉大人的時候，會面對、承受著在適應社會化過程中的成長焦慮。

童話，是反映集體無意識的原初結構！

同樣的焦慮，也出現在《小王子》中，渴望能夠永遠保持兒時純真，不要長大。這樣的故事能夠引發我們的共鳴，就在於它碰觸到我們的集體無意識（Collective unconsciousness）。

除了我們熟悉的個人潛意識之外，集體無意識屬於人格結構的最底層。它是不受到地域和文化的限制，是人類共同的經驗與活動方式。與潛意識不同的地方，在於集體無意識是人更難以意識到的。 

而童話與神話，是最能夠反映集體無意識的文本。就連榮格童話分析的權威代表人物馮．法蘭茲（Marie-Louise von Franz）也説，童話是認識集體無意識心靈歷程中最純粹，也最精簡的途徑。所以，童話能夠將心靈型態鏡映得更明澈。

為什麼《小王子》如此迷人，因為我們都不想長大？

我六歲那年，有次我在《自然中的真實故事》一書中。看見一幅超棒的圖畫。圖片畫的是一條大蟒蛇，正要吞下一頭猛獸。並寫著：「大蟒蛇咬都不咬就把獵物整個吞下。為了消化獵物，牠們動也不動地整整睡上六個月。」 

於是，我也拿起色鉛筆，畫出了我的第一張畫：一號作品。我把我的傑作拿給大人們看，問他們：「我的畫是不是讓你們嚇破膽？」

 「一頂帽子有什麼好嚇破膽的？」大人們回答。

 我畫的根本就不是帽子，而是一條大蟒蛇，正在消化大象的畫。於是我把大蟒蛇的肚子裡面也畫了出來，好讓大人們看個明白。

這次，大人們勸我不要再畫大蟒蛇了。還是專心學地理、歷史、算術和語法吧。就這樣，我六歲時放棄了畫家生涯。……大人們自己什麼也弄不懂，卻要孩子們一遍一遍地解釋，真是累人。

不同於其他童話故事，《小王子》的開場是以作者聖修伯里（Antoine de Saint-Exupéry）就以第一人稱的視角，作為引言。後面章節出現的，包含像是飛機失事、在各星球遇見不同人等，其實也與他的現實生活和世界觀有關。

馮．法蘭茲強調，每個童話故事都會提出一個精神世界，等待被解決的問題。整個故事的情節與鋪陳，是這個解決方案的演繹。

因此，從《小王子》的前半段引言中，可以發現它拋出「長大成人社會化的同時，我們還能夠保有兒時所擁有的創造力及想像力嗎？」的大哉問。 

從這段我們不難看出，長大後的聖修伯里，對於成人世界其實並不感興趣。甚至，有不屑和鄙視的意味。比起這些大人們喜愛的世俗事物，他更喜歡帶有童趣的幻想，並相信兒時的幻想世界，才是更真實的世界。但他卻在六歲時，被迫要放棄成為畫家的夢想，也象徵著童真的幻滅與逝去。 

對於追逐名利、談論政治的成人世界，他一點都不感興趣。而且，也拒絕進入大人的世界裡，即便他已經是個成人。從榮格心理學來看，這正是一種人格面具（persona）的空洞。 

Persona是源於希臘祭典與戲劇演員在表演時戴的面具。後來，榮格提出「人格面具」的概念，是用來解釋個人為了適應社會化的行為模式。簡單來說，在不同場合中，我們會展現不同的形象，例如體貼、陽剛、幽默及外向等特質。所以人一定會有好幾張不同的面具，用以應對不同的場合，因此一個人的人格就是所有面具的總成。 

不可否認，追求名利及談論自己不感興趣的事物，都是成人世界的必要之惡。但聖修伯里卻也忽略成人世界的其他面向。所以他其實從未真正「轉大人」。

《小王子》的作者聖修伯里，是個長不大的小孩？

 於是，我只好選擇另一個專業，去學習駕駛飛機。世界各地，我差不多都去過了。…….在我的生活中，我接觸過許多嚴肅的人們。在大人圈中打混很久，近距離的觀察他們，但不過，我對他們的印象，沒有多大改變。 

碰到稍微聰明一點的大人，我會拿出一直保存著的畫作一號作品給他們看。我想測試他們能不能看懂。但大人總是這麼回答我：「這是一頂帽子。」所以，我就懶得跟他說大蟒蛇、原始森林或者星星了。 

我只好說一些他能懂的事情。我跟他說橋牌、高爾夫、政治或者領帶。大人就會因此感到很滿意，覺得自己認識一個通情達理的人…… 

馮．法蘭茲就在《永恆少年：從榮格觀點探討拒絕長大》一書中，提到這樣拒絕成長的特徵，多會出現在認同「永恆少年」（Puer aeternus）原型的男性身上。也就是，即使到了成人階段，內心始終保持17、18歲的正常特徵。

「他（聖修伯里）展現永恆少年的所有特徵，但這並未改變他是個偉大作家及詩人的事實。」馮．法蘭茲強調。永恆少年的其他特徵，包含活力十足、古靈精怪、放浪不羈，以及敢愛敢恨等。她也提到許多帶有「永恆少年」原型的個案，會出現過度依賴母親，或是帶有顯著戀母情結的傾向。 

「永恆少年」能夠在長大成人後，依然保有童趣的幻想，是深深吸引廣大讀者栽進《小王子》的迷人之處。因為隨著時間的成長，我們不再擁有天馬行空的童真，原先不受限制的想像力，也因為開始面對成人生活而消失。

一窺「永恆少年」的陰影　竟是長不大的媽寶男？

雖然「永恆少年」有許多迷人特質，但同樣也面臨榮格心理學中的陰影（shadow）問題——在我們的人格結構上，會出現某些不符合社會規範及道德標準的特質。由於存在無意識中，所以不容易被個體所覺察的。 

例如拒絕成長、憤世嫉俗等，都是「永恆少年」的典型陰影。這也是隱藏在我們集體無意識、引發共鳴之處：惋惜並哀悼逝去的童真與想像。更重要的是，這樣的童話故事，也會引導我們覺察自身內在心靈歷程的運作。 

英國分析心理學家貝恩斯（HG. Baynes）就描述拒絕成長的心理狀態，稱為「暫時性的人生」（provisional life）。通常會處於一種奇怪的狀態裡，覺得自己還沒有進入真實的人生。

不論是現在的伴侶或是工作，都不是他「真正想要」的。所以，總是會幻想著未來的某個時間點，真正想要的事物就會出現。這樣的心理狀態，也就連帶影響他的人際關係和生活。 

認同「永恆少年」原型的男性，其實非常害怕與任何事物綁在一起，甚至給出承諾。因為他們極度恐懼被羈絆住，擔心自身落入難逃的窘境之中。這樣的情況，也出現在聖修伯里不愉快的婚姻關係中，他幾乎不會待在家超過兩星期。 

本身就是飛行員的他，如果不被允許飛行時，他就會顯得非常焦慮和易怒。同時，「永恆少年」對危險性的運動相當著迷，特別像是飛行或是登山等。這些活動都高度象徵著從現實中逃離，從地球生活和日復一日的枯燥生活中逃出。因此，也不難理解為什麼後來聖修伯里會從事飛行員，寫下如此雋永的童話故事。

參考資料

• 瑪麗-路薏絲．馮．法蘭茲（2018）。《永恆少年：從榮格觀點探討拒絕長大》。台北：心靈工坊。
• 瑪麗-路薏絲．馮．法蘭茲（2016）。《解讀童話：從榮格觀點探索童話世界》。台北：心靈工坊。

文 / 莊博安（全職實習諮商心理師）

過年時和朋友去看了皮克斯最新的動畫片《恐龍當家》，劇情描述如果隕石當初沒有撞向地球，反而是恐龍們都存活下來的世界會是如何？

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿注意以下有雷＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

故事的主角是恐龍阿羅，他在破蛋出生後與哥哥姊姊的反應不同，反而是有些膽小懼怕，腳也有點一跛一跛，不太適應即將踏入的世界；影片從這裡開始，先明示了阿羅內向保守的性格。也因為如此，強壯的爸爸更想好好訓練他，期望能成為替家庭付出，且為自己未來打拼的恐龍。

令人難過的是，阿羅某次意外被河水沖走而失去爸爸、且與家人失散。而找尋回家的路途險惡不堪，好在遇上野人小巴、暴龍士官長等，才能抵擋一次次其他生物們的襲擊。最後，重新看見家園，重新看見母親疲憊、卻感激不已的臉龐。

愛與轉化

關係可以改變一個人。我們每一次的相遇，每一次的分離，都是融合不同心靈的珍貴機會，讓我們成為更獨特的個體。

阿羅是隻單純的恐龍，他很善良、不太知道這個世界怎麼運作──那些為了生活的堅持與汗水、那些撲滅對立的必要之善惡──他不懂得裝腔作勢，他不曉得讓其他人懼怕我們的時候，也許就能成功。和我們許多人一樣，他天真，也懼怕未知。

老實說他可以不用懂，因為在如此強壯的父母親的保護傘下，他再怎麼沒志氣不勇敢都是可以的，因為他知道，父母親還是會愛他。就像半夜爸爸帶阿羅出去，那停留在阿羅鼻子上的怪蟲和看似黑暗的恐懼中，其實是會發光的可親生物、其實是爸爸仍想讓阿羅感受到大自然與父親的關照與溫柔。也是這份親情，讓阿羅即使膽小，仍然選擇不放棄，想在石庫上留下腳印，因為那是不辜負爸爸期望的象徵，也是證明自己已然長大的印記。

心靈特質的分離與融合

但長大，總是充滿了意外與波折，有時被硬扯拉拔，有時被環境所逼，總是需要面對內心的恐懼，不得不勇敢的在狂風暴雨中前進；爸爸的逝去對阿羅是一大考驗，那代表失去無人能敵的保護以及能夠安全回家的希望。他只能一個人，餓著肚子，搭起破爛的遮雨棚自怨自艾。

此時小巴出現了，他是個活潑好動的小野人，能在大自然中如魚得水，可以看出他適應得非常良好。從奔馳在草叢中、在懸崖上找花，或勇猛的對抗敵人，他與阿羅可以說是完全不同的兩種性格。如果把阿羅與小巴看作一個人內心的兩個面向，阿羅是那生活中小心翼翼，深怕意外而跛足不前的拘謹面，那麼小巴就是代表原始自然、且不受拘束的開放面。

每個人內心都有很多面向，如果只展露其中一個面向，固著於其中一種特質，我們很難應對生活裡眾多獨特的事物與突然的劇變。勢必得經過某些外在事件的發生、或某種內在智性的轉化，才得以讓心靈產生具適應多元性的質變。

「你必須穿過你的恐懼，才能看見另一側的美麗。」爸爸當初這麼告訴阿羅。

對阿羅來說，他必須轉化內心惶恐不安的角色，或說要鼓起更多的勇氣才能救回親愛的朋友、也才能找回自己的家園。而這需要將心靈中原本屈從畏懼的巨大混合體裡，淬煉出勇於奔馳與衝突的面向。也就是說，需要阿羅放下自己還想待在爸爸的保護中、與還是初生之犢的堅持，再加上透過內化小巴這位「勇敢」的「原型」﹝1﹞。這些努力，使得阿羅才能意識到如此的特質是可以融合進內心、或說有勇氣找尋心靈本體中原本就存在的勇敢特質。

從一次次的遇見與分離中，學會勇敢

最初與家庭的分離，是一種強迫個體獨立的開始。失去原始的供給，安全的保護，得一個人面對未知的世界。而他也幸運的遇見先知般的戟龍「收集者」，讓他看見小巴身上擁有能夠保護自己的元素；也覺察到孩童般的野人「小巴」，陪同阿羅共闖每一個山峰、共渡每一條河流；也碰到提攜與照顧自己的暴龍「士官長」，他就像阿羅的爸爸一樣要他勇敢，最後，他也才能跳入水中救回小巴。

而水，經常也隱含了潛意識的神秘部分。跳入水中的過程，也意味著阿羅在心靈中抓住了「勇敢」，最後一起存活下來的生動表現。也是這一次成功將「勇敢」納入心靈，讓阿羅可以在小巴第二次遇見族人時，決定讓他跟著族人走，而不是如同第一次阿羅自私的趕緊帶走小巴，口中還念念有詞說著自己家多好，掩耳盜鈴般地不讓小巴回家；因為此時，小巴已不再是阿羅擁有的「勇敢」了，反而是阿羅心中已經穩定存在的元素。他現在，可以放心的讓「同理小巴也想回家」的情緒在內心出現與表現出來。

阿羅已然成為更加成熟的個體。

「完滿自足的狀態要經由心靈的意識與潛意識的融合才能達成，榮格所說的『心靈超越功能』才會出現，透過這種超越功能，人才可能達成他的目標：讓他個體自性（individual Self）的潛力完全實現。」﹝2﹞

在社會上的我們、與人互動的我們，總是努力用「意識」控制著自己，才不至於像是脫韁野馬般沒有一點社會化的表現。但另一方面，我們經常也把不想要的事情壓抑到潛意識中（像是焦慮小巴的離開），或者壓抑了潛意識想要浮現到意識的事物（像是想讓小巴回到族人的圈子）。根本的說，兩者是相互流動的。只是現代忙碌焦躁的我們，總是硬生生地打斷了潛意識到意識之流；而透過榮格心理學的深度解析，能夠讓潛意識中的自性（Self）盡可能意識化，協助我們在意識上容納整體心靈的矛盾與不知所措，而更加安然地接受它的複雜性。﹝3﹞

就像阿羅，從原先的畏懼不前，到最後找出自身「勇敢」的元素加以整合，並通過層層考驗，回到家園的石庫上，驕傲地留下自己的腳印。

這些改變總在失去之後，不論消逝的是有形或無形。它們都重新捏塑我們的心靈，使我們開始對一些人群顯得感恩，或對一些事情變得敏銳。然後，我們漸漸瞭解到，遇到的每一個人、每一件事都是有意義的，端看你如何理解這些殘存在心靈上的痕跡。光明的或陰暗的，神聖的或凡俗的。

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參考資料：

1. 卡爾‧榮格。《人及其象徵》-〈潛意識探微〉。立緒出版。
2. 約瑟夫‧韓德生。《人及其象徵》-〈榮格古代神話與現代人〉。立緒出版。
3. 莫瑞．史丹。《英雄之旅-個體化原則概論》。心靈工坊。