1950 年10 月，圖靈在《心智》（Mind）期刊發表了第二篇重要論述〈計算機器與智能〉時，在論文中設計了所謂的「圖靈測試」。圖靈一開始先明確聲明：「我提議大家思考以下問題：『機器能不能思考？』」他像個愛玩的孩子般發明了一個遊戲（直到現在還有人玩這個遊戲，並為之爭辯不休），賦予上述問題實證的意義。他為人工智慧提出了純粹操作型定義：假如我們分辨不出機器的產出和人類大腦思考的結果有何不同，那麼就沒有理由堅持機器不會「思考」。
圖靈稱為「模仿遊戲」的測試其實很簡單：提問者會事先寫好問題，然後對不同房間的人與機器提問，再根據他們的回答辨認哪個房間裡的答題者是人，不是機器。他寫道，以下是題目範例：
問：請以福斯橋為題，寫一首十四行詩。
答：別指望我。我從來都不懂寫詩。
問：34,957 加70,764 等於多少？
答：（停頓30 秒後，給的答案是）105,621。
問：你會下西洋棋嗎？
答：會。
問： 我的棋子K 在K1 位置上，此外沒有其他棋子了。你只有K6 位置上的棋子K 和R1 位置上的棋子R。輪到你走，你要怎麼下這一步？
答：（停頓15 秒後）棋子R 走到R8，將軍。
在這段對話範例中，圖靈做了幾件事。仔細檢查後發現，答題者在計算了三十秒後，仍犯了個小錯誤（正確答案是105,721）。這樣就足以證明答題者是人嗎？也許吧。不過，也說不定是機器在處心積慮假扮人類。傑弗遜的反對意見（機器不會寫十四行詩）也遭圖靈輕鬆反駁：上面的答案說不定是人類答題者在承認自己的不足。圖靈後來在論文中，以下列提問內容說明：以能否創作十四行詩為標準，來判斷答題者究竟是人或機器，其實不是那麼容易：
問： 你的十四行詩在第一行說「你好比夏日」，那麼用「春天」來形容也一樣嗎，還是會更好？
答：這樣不合詩的韻律。
問：那假如用「冬日」呢，這樣就能押韻了。
答：對，可是沒有人想被比擬為冬日。
問：你覺得皮克威克先生會讓你想起聖誕節嗎？
答：或多或少吧。
問： 可是聖誕節的時候正逢冬天，我認為皮克威克先生不會介意這樣的比喻。
答： 你不是當真吧。「冬日」的意思是指典型的冬天，而不是像聖誕節這樣的特殊節日。
圖靈的觀點是，或許我們根本無從判斷答題者究竟是真人，或只不過是機器在假扮人。究竟電腦能否在這場模仿遊戲中勝出，圖靈的猜測是：「我相信大約要到五十年後，人類才有能力設計出電腦程式⋯⋯ 讓電腦玩模仿遊戲的功力高強到，一般人質問電腦五分鐘後，能正確判斷的機率低於七成。」
圖靈也試圖在論文中為他所定義的思考提出辯駁。神學界的異議著眼於，世間萬物中，上帝只賦予人類靈魂和思考能力；圖靈則加以駁斥，認為他們的觀點「暗自為無所不能的上帝設下嚴重限制」。他問道，只要上帝「認為適當」，祂能否「自由賦予大象靈魂」？假設如此，那麼依照相同的邏輯（諷刺的是，這樣的邏輯居然出自沒有宗教信仰的圖靈），只要上帝想這麼做，祂自然可以讓機器也擁有靈魂。
最有趣的反對意見（尤其對本書而言），則是愛達的看法。「分析機不會聲稱自己創造了任何東西，」她在1843 年寫道：「它可以執行任何我們懂得命令它做的事情，但它沒有能力預言任何分析關係或真相。」換句話說，機械裝置和人類心智不同的是，機器沒有自由意志，也無法採取主動，只能依照設定的程式執行任務。圖靈則在1950 年發表的論文中，特別撥一些篇幅來討論「勒夫雷思夫人的反對意見」。
針對愛達的反對意見，圖靈最有創意的反駁是辯稱：機器或許有能力透過學習而開始產生主體性，有能力創造新的思維。「與其試圖設計程式來模擬成人心智，何不乾脆製造出能模擬孩童的程式？」他問：「透過適當的教育，或許可讓它擁有成年人的腦力。」他承認，機器的學習過程和孩童不一樣。「比方說，機器沒有腳，所以你不能叫他到屋外鏟煤，把桶子裝滿。機器可能也沒有眼睛⋯⋯ 你不能送機器去上學，因為其他孩子會拚命取笑它。」所以，必須想其他法子來教育機器寶寶。圖靈建議利用獎勵和懲罰機制，引導機器重複某些行為和避免某些行為，最後機器自然會發展出一套自己的判斷方式。
但圖靈的批評者指出，即使機器真能模擬人類思考，仍然不具備真正的意識。當參與圖靈測試的人類使用文字時，會把文字連結到真實世界代表的意義、情感、經驗和知覺，機器則不然。然而如果缺乏這樣的連結，語言就完全脫離意義，只是一場遊戲。
對圖靈測驗最歷久不衰的挑戰，正是由這類反對意見引發的：1980 年，哲學家瑟爾（John Searle）提議進行一項名為「中文房間」的想像實驗。進行實驗時，房間裡有個人只會講英語，對中文一竅不通，他拿到一本完整的中文指南，教他在面對任何中文字組合時，如何依照規則形成新的中文字組合，然後把答案遞出房間。只要教學手冊寫得夠完整，這個人或許能讓提問者信以為真，以為他真的懂中文。儘管如此，他完全不了解自己的答案究竟在說什麼，也沒有展現任何意圖。套用愛達的說法，他完全說不上有任何原創力，只不過聽命行事罷了。同樣的，無論圖靈模仿遊戲中的機器能多麼逼真的模仿人類反應，機器仍然不了解、也無法意識到自己在說什麼。所以，說機器懂得「思考」，就好像說那個照著中文指南依樣畫葫蘆的人懂中文一樣。
針對於瑟爾的觀點，反對者辯稱，即使這人並非真的懂中文，中文房間裡的整套系統，包括這個人（處理單位）、中文指南（程式）和充滿中文字的檔案（資料），加總起來可能真的理解中文。這很難有定論。的確，圖靈測驗和反駁圖靈測驗的論點，迄今仍是認知科學領域最火熱的爭辯主題。
圖靈在完成〈計算機器與智能〉幾年後，似乎十分樂於參與這場他挑起的爭論。對於那些一味嘮叨著十四行詩和意識問題的批評者，他以反諷式的幽默挑撥他們：「有朝一日，女士會帶著電腦在公園裡散步，互相閒聊著：『今天早上，我的電腦說的事情好好！』」他在1951 年如此戲謔的說。他的老師紐曼後來指出：「他說明自己的想法時，會用種種好笑但聰明的比喻，和他聊天十分愉快！」
有別於機器，性慾和情感欲望在人類思考中扮演的角色，是許多人和圖靈討論時一再提及的題目，而且不久之後就引發悲劇性的回響。1952 年1 月，BBC 在電視上播出圖靈與腦外科醫師傑弗遜的辯論，這場辯論會由紐曼和科學哲學家布瑞斯維特（Richard Braithwaite）一起主持。「人類的興趣大體上是由欲望、渴求、衝動和本能所決定，」布瑞斯維特指出。他認為，要創造出真正能思考的機器，「似乎必須讓機器擁有相當於欲望的東西。」紐曼插話指出，機器的「欲望很有限，感到尷尬時也不會臉紅。」傑弗遜更進一步，不斷拿「性衝動」為例，提及「人類與性相關的情感和本能」。他說，男人飽受「性衝動」所苦，「有時可能讓自己出醜」。他大談性慾如何影響人類思考，以致於BBC 不得不剪掉一部分內容之後才播出，包括他提到除非親眼見到機器去摸另一部女性機器的大腿，否則他不相信機器也能思考。
圖靈當時仍小心隱瞞自己的同性戀傾向，在討論到這部分時，一直沉默不語。這個節目在1952 年1 月10 日播出，而圖靈在辯論會錄影前幾個星期忙的事情可說充滿人性，遠非機器所能理解。由於剛完成一篇科學論文，圖靈在他寫的短篇故事中談到他打算如何慶祝：「事實上，他孤家寡人好一段時間了，自從去年夏天在巴黎遇見那個大兵以來，就一直無人作伴。既然論文已經完成，或許他理當找個同志作伴，而他很清楚到哪兒可以找到適當人選。」
圖靈在曼徹斯特的牛津街上，挑上了工人階級出身的十九歲流浪漢默瑞（Arnold Murray），兩人開始交往。錄完影回來，他邀請默瑞搬到他家。一天晚上，圖靈告訴年輕的默瑞，他曾經幻想和一部兇惡的電腦對弈，而他因為成功引發電腦展現怒氣、開心和自以為是，而擊敗電腦。接下來一段時間，兩人的關係變得愈來愈複雜，有一天晚上，圖靈回家時發現家裡曾遭竊賊闖入，犯案者是默瑞的朋友。圖靈向警方報案時，透露自己和默瑞的性關係，於是警方以猥褻罪名逮捕圖靈。
這個案子在1952 年3 月審判，圖靈當庭認罪，但說自己並不後悔。紐曼出庭擔任品格證人。圖靈被定罪並剝奪參與機密計畫的資格，同時還面臨兩個選擇：入獄服刑，還是接受荷爾蒙治療以獲得緩刑，藉由注射合成雌激素抑制性慾，彷彿他是化學藥物控制的機器。圖靈選擇後者，忍受了一年的荷爾蒙治療。
圖靈起初從容面對打擊，後來卻在1954 年6 月7 日，吃下沾了氰化物的蘋果自殺。他的朋友指出，〈白雪公主〉故事中，邪惡王后把蘋果浸在毒藥中的畫面，一直很令他著迷。圖靈被發現時躺在床上，口吐白沫，體內有氰化物反應，身旁有一顆咬了一半的蘋果。機器會做出這樣的事情嗎？
本文摘自《創新者們：掀起數位革命的天才、怪傑和駭客》，由天下文化出版。
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