最近台灣媒體突然又關心起兒虐相關事件，報導又特別著重於虐待細節，企圖引發社會大眾更尖銳的情緒，並引起後續堵人、圍毆等私刑正義的情況，民眾舉著「神不敢做的事情，由我替天行道」的大旗，執行各種失序的報復行為。

如果整個社會只停留在一報還一報的「果報論」層次，遇此相關案件一律嚴懲及加重刑罰（甚至極端的主張唯一死刑），而非思考背後為何會形成此事之成因，並著手加以改善。恐怕未來類似的事件還是會一再發生。

由於此事，讓我想到 2014 年的一部日本特別節目《心理學家・成海朔的挑戰：少女為何必須失憶》（なぜ少女は記憶を失わなければならなかったのか？～心の科學者・成海朔の挑戦～）。

（以下有雷，請自行迴避）

此劇就是在講述一個驚人的新聞事件：

警察在調查連續縱火案的過程中，逮捕了嫌疑人八神圭佑。在搜索相對人住家的過程中，發現了一間密室，這間密室中有一個被反鎖的七歲小女孩菜央。此一發現讓警察大為震驚，以為背後存在著什麼不可告人的重大案件。但將兩人帶回調查後，兩人怎麼樣也不肯說到底發生了何事。（如果以台灣的媒體習慣，有大叔又有羅莉，肯定暴動了。以為這個大叔做了多少虐待的幼女的故事，群眾可能一下子就被搧風點火，接著警局就會又被包圍了……）因為案情一直糾結，沒有任何進展，警方只好拜託心理學家成海朔介入，看能不能與小女孩接觸，進而鬆懈其心防。

如果繼續看下去，就發現事情不是我們所想得這麼簡單：其實嫌疑人並不是壞人，真的虐待小女孩的是父親與母親。

父親會暴力毆打小孩，母親的情況則更為複雜嚴重。母親會先弄壞父親的東西，之後又嫁禍給小孩。在父親處罰小孩時，又出來假裝自己是好母親的角色。

母親為何會這樣做？主要是因為母親沈迷於社群軟體的按讚數，只要自己寫出這些事，並裝出一個賢妻良母的樣子，追蹤數和按讚數就會增加。這個心理生病的母親，甚至會先讓小孩受傷，再假裝自己非常認真的在照顧小孩。之後又上傳照片博取同情（這裡沒有指涉先前的新聞事件，這真的是此劇的情節）。

如果一般民眾只得到片面資訊，就大量、快速地呈現各種情緒反應，認為一定要嚴懲嫌疑人。在這裡可能會完完全全搞錯方向，而讓真正的加害者逍遙法外。

此戲劇中的母親，不用懷疑就是得了心理疾病，可能就是患了 DSM-5 中「他為的人為障礙症」(Factitious Disorder Imposed on Another)，此與先前較為人知的「代理孟喬森症候群」(Munchausen by Proxy) 為同一疾病，只是疾病演變而導致名稱不同（詳情請見先前個人先前寫過的人為障礙症的虛與實）。這一群人都是用偽造的方式，對他人造成身體或心理的症狀。

此病症是指稱加害人的狀態，受害人若是兒童的話，就是一種兒童虐待，故意讓小孩受傷、生病，用以取得疾病角色，博取同情。劇中的小女孩會崩潰是自然的，最後寧願被不熟悉的路人帶走，也不願意讓自己的媽媽養。跟著不認識的人都比母親安全，不用反覆的被迫住院、被迫醫療。被救治之後，又必須面對母親下一輪「無止盡的母愛」。

這樣的磨難，豈是網路上廉價式的正義所能挽回？

加害人的內心為何會扭曲至此，目前心理學家還未有一致性的定論。推測可能幼時也遭受原生家庭的忽視與虐待，以致於人格養成的過程中出現偏差。也有可能是養育兒女的過程中，所造成的巨大的壓力，而導致兒虐的出現。

在台灣現今的社會體制之下，首要應為強化一般大眾守望相助的簡單能力。遇見相關事件，願意舉手之勞，通報給 113 婦幼保護專線，後續即有專責單位處理。另外，也可增加第一線相關人員的敏感度，這些人員包含巡守隊志工、保母、托嬰中心老師、學校教師、社工、心理師、兒科相關醫師，這些人員遇到疑似個案時可循社會保護機制往上通報，社會系統才有介入之可能。

托爾斯泰說過一句話，「幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有其不幸」(Happy families are all alike; every unhappy family is unhappy in its own way)。若我們願意停下來聽聽這些家庭的困難之處，同理其困境，並提供恰當的社會資源與支持，或許可以慢慢減少兒童虐待之發生。

參考文獻

• American Psychiatric Association: Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders, 5th edition. Arlington, VA., American Psychiatric Association, 2013.
• Jaghab, K., Skodnek, K. B., & Padder, T. A. (2006). Munchausen’s Syndrome and Other Factitious Disorders in Children: Case Series and Literature Review. Psychiatry (Edgmont), 3(3), 46–55.
• Stirling J. Beyond Munchausen Syndrome by Proxy: Identification and Treatment of Child Abuse in a Medical Setting, Pediatrics. 2007;119:1026-1030.

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• 作者 / 張之傑

和平號第一○一回行程，停靠港原有古巴的哈瓦那，所以文化教室特聘莎莎舞老師宗像志布子到船上教莎莎舞，預備船到哈瓦那時，到革命廣場和古巴人一起跳。古巴是莎莎舞的起源地，人人會跳，可說古巴的國舞。

每次上莎莎舞的課，一開始都有個踏著基本舞步的接龍遊戲。起初兩個人猜拳，輸者雙手搭在贏著肩上。當老師喊停，說聲じゃんけん（janken），前頭的贏者再和另一組的贏者猜拳，跺著腳大聲地喊じゃんけんぽん（jankenpon）。如此愈接愈長，最後產生出勝利的隊伍。

我小學就讀台北市松山區的興雅國小，記得小時候台語稱剪刀石頭布猜拳就是janken。外省社區，如四四兵工廠子弟小學的孩童，則稱作「將-軍-寶」，顯然來自日語。看來剪刀石頭布猜拳可能源自日本，且傳入中國可能是清末的事。

じゃんけんぽん，漢字表記為石、鋏、紙。石頭在前，剪刀在中，布原為紙。英語世界大多稱rock paper scissors。關於剪刀石頭布的起源，有人說源自中國的酒拳（划拳），但沒有證據證明酒拳曾包含剪刀石頭布。根據日文版維基百科じゃんけん條，剪刀石頭布猜拳誕生於十九世紀，即江戶-明治年間，到十九世紀末已在日本普遍，二十世紀後傳至世界各地，甚至有國際賽事。

剪刀石頭布這種日式猜拳傳到中國後，何以從石鋏紙變成剪石布，可能是布字的音韻接近日語的ぽん（pon）。關於日式猜拳，還有一件事值得一記。七月七日，是日本的七夕。明治維新後，棄陰曆，採陽曆，傳統節日也改成陽曆。為了慶祝七夕，船上特請中日聯姻的陸先生演講，由陸太太做日語翻譯。陸先生邀請我聽他的演講。

為了申請七月十日的自主企劃案「我的西藏因緣——兼談藏族的歷史、宗教和文學」，還沒聽完陸先生的演講，就趕到八樓阿古拉廳。已申請過一次，這次駕輕就熟。各廳可使用的時間寫在白板上。巴伊雅廳有一百二十分鐘，但已貼上六張條子。阿古拉廳有五十五分鐘，還沒人貼，我就貼在阿古拉廳。但我貼上去不到一分鐘，有位日本女孩子也貼上一張，意味著這個時段至少有兩個人競爭。

當貼條子的時間過了，工作人員開始處裡。只有一人貼條子的的空間，馬上找來貼的人，經確認後，向一旁的工作人員報到。有好幾個人貼的，就要協商，如每人分配幾分鐘。只有兩個人貼、時間又不長的話則以猜拳決定。阿古拉廳的五十五分鐘有兩個人貼，就得猜拳了。

我和那位日本女孩子猜拳，我不諳日本人的猜拳規矩，弄錯了幾次。原來日本人猜拳，彼此先以拳頭相對，再收回拳頭，接著大喊jankenpon，當喊到pon時，正式出拳。不能和我們一樣，不需甚麼儀式就可直接出拳。那日本女孩子大概被我弄糊塗了，我竟然成為贏家。

工作人員認為我的題目太長，也不希望題目上有宗教字眼。透過翻譯，幾經商量，只留下「我的西藏因緣」，副標題「兼談藏族的歷史、宗教和文學」刪除了。確定了題目，向一旁的工作人員報到。技術人員要知道我的電腦的插頭，這有點麻煩，特地回房拿來電腦。又詢問有沒有音樂，我說沒有。又詢問需要幾支麥克風，我說一支。一切確認，才算完成手續。

七月十日，上午十時二十分至十一時零五分是我的自主企劃。交給船上的題目是「我的西藏因緣」，他們大概覺得不夠通俗，擅自改為「我與西藏的緣分」。這次演講也滿座，但事後沒人過來討論，整體來說沒有上次成功。聽者可能想聽一些神祕的人事物，而我的演講沒講歷史和宗教，也沒講奇風異俗。講的只是個人對藏族文化產生興趣的緣起，及其後續的一些經歷，這可能不是大家想聽的。

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