文 / 性別碗粿
y編按：談到多元性別和跨性別，你心裡馬上想到的是什麼？多元成家？同性戀？偽娘？靈魂裝錯身體？還是秀吉的性別就是秀吉的秀吉？如果是生理男性、喜歡女性、沒有變性、社會性別角色為女性、也是全天候女裝的變裝者的話，這樣跨來又跨去到底該該怎麼「歸類」呢？還是其實不該去試圖「歸類」呢？就讓我們一起從這篇文章開始，來從頭認識多元性別和跨性別吧！
最近上檔了一部筆者覺得很讚的台灣電影《阿莉芙》不知道各位是否也看過了呢？對於裡面諸多不同的性別角色，是否眼花撩亂呢？女同性戀的佩貞，怎麼會愛上男兒身的阿莉芙？正哲明明喜歡變裝，難道不是 Gay 嗎？竟然還有女友？搞得頭腦好亂啊啊啊啊～
別擔心！我們一一說分明，讓你看了以後不但會長高、人也變壯、自信心都回到身邊，每次考試都考一百分呢！（誤）
在聊跨性別前，先讓我們搞清楚：性別是什麼？
要談性別多元，就必須先了解什麼是性別。「什麼？性別就是性別呀，有男有女，如同『秀吉的性別就是秀吉』那麼簡單！」我們或許會如此納悶。然而，有別於中文的「性別」一詞日常用法，英文裡談到性別時，至少包括以下兩種不同意涵：
- 性（sex）：指的是跟生理／身體相關的性別，或稱生理性別；包括生理上的女性、生理上的男性，或是生理性別曖昧的陰陽人（雙性人）等等。
- 性別（gender）：指的是我們在社會上表現出的性別身份，或稱社會性別。例如，長髮、溫柔等傳統想像裡的女人樣貌，就是一種社會面向上的性別。
社會面向上的性別？這是什麼意思呢？真是越聽越糊塗了。舉例來說，在我們的日常生活經驗裡，可能有遇過一些女生，她們不但不賢淑、不打扮、一點都沒有「女人的樣子」、甚至可能「man」得要命。這裡所謂「女人的樣子」、「man」，就是社會性別——因為那是社會文化下的性別角色，跟生理性別沒有絕對的關係。只不過，傳統的性別框架裡，「生理面向的性別」與「社會面向的性別」是掛勾在一起的：男人就要有「男人的樣子」、女人就要有「女人的樣子」；這讓許多無法達到要求的人痛苦不已啊（翻桌）。
實際上，即使同樣生而為女性／男性，哪可能只有一種典型的女人／男人的樣子呢？
那跨性別又是什麼碗糕？
現在我們了解 sex 和 gender 兩個詞彙代表的意義了。但是跨性別（TransGender）又是什麼呢？在英文裡， trans 作為字根，代表著跨越的意思。所以從英文來看，跨性別原來是擅長跨越社會性別的朋友呢～
與此相對的，也有跨越生理性別的朋友：變性者（TransSexual）其認同的性別和出生時的生理性別不一致，並可能透過醫療等外力去改變身體，以符合自身的性別認同。只不過，基於現實考量，並不是所有人都會接受手術或改造自己的身體。
因著上述脈絡，跨性別一詞於二十世紀六零年代被發明出來。早期，它被拿來作為變性者的對照，指的是不想改變生理性別，只在社會性別上做跨越的人。舉例來說，就推廣跨性別一詞貢獻卓著的跨性別運動先驅維吉尼亞．普林斯（Virginia Prince），便以跨性別自稱——她是生理男性、喜歡女性，沒有要變性，卻以女性的社會性別角色生活；同時，她也是變裝者（CrossDresser），全天候著女裝。變裝者（又譯扮裝者）指的是，穿著被社會歸類為異性服飾的人。
可能因為跨性別一詞新奇有趣又好玩（誤），隨著時間演變，其涵蓋範圍逐漸擴大。到了 1992 年，第一屆「跨性別法律與就業政策國際研討會」正式將前述的變性者和變裝者也納入跨性別的定義裡。時至今日，跨性別已成為語彙的大傘，底下包括許多不同次族群：不論是內在的性別認同，或者外在的性別表現（像是社會性別、性別裝扮等等），只要跟男女二分的主流社會期望不同，均可被涵蓋在跨性別底下。［1］
「什麼？我一直以為跨性別就是靈魂裝錯身體，想要變性的人耶？」或許有人會這麼問。可能因為相對來說變性者的曝光度較高、在跨性別運動中比較凸顯，所以容易造成這樣的誤解。實際上，跨性別的內涵可是更豐富、更多元喔～有興趣的朋友亦可參考美國心理學會對跨性別的介紹［3］，裡面討論了許多跨性別的次族群。
關於性別跨越的歷史與文化
可以猜得到，在性別重置手術（Sex Reassignment Surgery，俗稱變性手術）以及相關醫學技術問市前，人們無法想像變更性別是怎麼回事。所以在電影《丹麥女孩》（The Danish Girl）中所描述的年代之前，其實並沒有變性的概念。
但是在跨性別這一詞彙被發明前，難道就沒有跨性別嗎？跨越性別的概念跟變性一樣都是近代的產物嗎？這個答案是否定的。
羅提凡．保羅（Lotte Van de Pol）和魯道夫．戴克（Rudolf Dekker）在 1989 年的研究中，發現光十七、十八世紀的荷蘭，就有一百多起女性偽裝成男性的案例——這還只是有留下文字紀錄的。其中一個事件是這樣的：十八世紀，瑪莉亞．安特衛普（Maria van Antwerpen）偽裝成男性從軍，還跟一位不知其生理性別的女性結婚；後來在 1769 年被法庭以「改變姓名與身份之下流嚴重詐欺」、「嘲弄婚姻的神聖性和人類法則」定罪。安特衛普在審判中表示自己「並不像其他女性，因此最好作男性打扮」、即使自己擁有「女性的外表」，但內在本質是個男人。
社會性別的跨越不但早就有之，在許多文化裡，男女也不是唯二的性別選項。在印度，閹人（Hijras）已有兩千年以上的歷史，屬於男女之外的第三性。以往，他們被認為擁有特殊的祝福或詛咒能力，在重要節慶載歌載舞，賺取報酬。然而，在近代英國殖民統治之後，或多或少因為基督教文化影響，閹人的地位每況愈下，位於社會的最底層。
北美原住民中，存在雙靈（Two-Spirit）的概念——簡而言之，同時擁有兩種性別靈魂的人。他們的服飾往往融合了男女兩性的服飾特徵，並被視為擁有特殊的藝術和精神特質，能夠成為兩性間的調停者。薇妮莎．貝爾德（Vanessa Baird）在著作《性別多樣化》（The No-Nonsense Guide to Sexual Diversity）一書中，這麼提及北美原住民裡扮演傳統男性角色的女性：「在育空（Yukon）地區，拒絕婚姻和生育子女的女性，常常作男性裝扮並參與狩獵行動。蘇族（Sioux）的女性也是如此，她們成為戰士並且和女人結婚。在加拿大的卡斯卡族（Kaska）印第安家庭中，父母會將其中之一個女兒撫育為戰士，而她則會和其他女人發生性行為。」
不只北美原住民，台灣原住民也有著自己的性別體系。交通大學的林文玲老師，曾仔細探討現代居住在部落、生理性別為男性的原住民「姊妹」：「這些『姊妹』朋友生活在屏東縣的原住民鄉鎮，族群身分大多為排灣族或魯凱族，職業屬性多為勞工、農牧業或美髮、零售業。當她們以族語交談時常互稱彼此為『a-dju』，這些『a-dju』漢譯為『姊妹』，在性別氣質的表現上有著較為女性化的傾向，衣著、打扮與言談舉行較一般男性更為中性或陰柔（但，也有看起來很 man 的姊妹）。這些朋友大多沒有變換性別的打算。」［4］
必須注意的是，上述例子大都擁有特定文化與歷史脈絡，不見得適用現代西方的「跨性別」角度去解讀；但無疑地，社會性別的跨越由來已久，許多文化對性別的看法也自成一格，不是只有男女兩種選擇。這些例子跟我們認知的跨性別一樣，都呈現出人類社會裡，男女兩性框架之外的豐富多元樣貌。
同性戀與跨性別的差異為何？
另一方面，這些跳脫男女二元規範的個體，在跨性別概念尚未發展並獨立出來之前，往往與同性戀被歸在一起。知名女性主義者西蒙．波娃（Simone de Beauvoir）在她的女性主義經典名著《第二性》的女同性戀章節裡，便這麼描述女同性戀薩洛塔：「她和父親一起長途旅行時總是一副男性裝扮。她熱衷於運動、飲酒，還逛妓院。……她說：『我對女性服飾有一種說不出的反感。』……她愛上了一個年輕的教師，在一次隆重的婚禮中和她成了婚，這個女孩子和全家都認為她是一個男人。她的岳父有一次偶然發現她有個彷彿在勃起的東西（可能是假陰莖）。她也刮鬍子，不過這是個形式問題。……她不時用塞滿棉絮的長褲當作陰莖。」
在《第二性》的年代，並沒有跨性別族群的概念；於是乎，如果跨性別剛好喜歡生理上的同性，被歸類為同性戀是很自然的事。然而在現代，兩者的差異已被討論許多，跨性別者也並不總是喜歡生理上的同性；換言之，與薩洛塔類似狀況的跨性別者，仍然有可能喜歡男性，同時也想成為男性——社會性別、性別認同和性傾向並無絕對關係。不過，需要強調的是，跨性別和同性戀的分界，並非總是清楚的：在個人層次，很多時候可能是曖昧模糊的，端看當事人的自我認定。例如，有些由女跨男的跨性別者，年輕時會認為自己是陽剛女同性戀，後來經過摸索，才發現自己更適合當個跨性別者。
性別光譜與 LGBT
到目前為止，我們談論了生理性別、社會性別、性別認同和性傾向。這四者都屬於性別的不同向度，並無絕對的連帶關係。傳統性別刻板印象認為，生理性別男性的人，表現得一定像個男人、認同自己是男性、喜歡女性；反之亦然——但從生活經驗我們卻知道性別特質並非總是如此截然二分。
美國性學專家金賽（Alfred Charles Kinsey）博士便不用二分法界定人類的性傾向，改而制定所謂的金賽量表，將人的性取向從零到六分成不同程度。零是完全的異性戀、六是完全的同性戀，零到六中間則是異性戀和同性戀傾向均有。到了現今，金賽量表的概念更被擴充到其他不同性別向度。
真實社會裡，各色各樣的人都有，擁有不同的性別特質；每個人都可以在上述不同的性別向度中，找到自己適合的位置，不見得要位於光譜的兩個極端。台北市曾出版的認識同志手冊中，便曾提及類似的概念。
上述諸多性別面向，各自延伸出不同的議題。生理性別非典型的男和女，是陰陽人／雙性人議題；性別認同、社會性別或性別裝扮不符合生理性別，是跨性別議題；性傾向不是異性戀，則是同性戀／雙性戀議題。其中，同、雙性戀和跨性別常被放在一起討論，合稱 LGBT（Lesbian：女同性戀；Gay：男同性戀；Bisexual：雙性戀；Transgender：跨性別），有時亦加入陰陽人／雙性人（Intersex）成為 LGBTI。
就台灣的用語習慣，「同志」一詞原常用來指稱同性戀者；然而近年來，隨著同性戀之外的性少數主體現身，「同志」也會作為性少數族群、或LGBT社群的統稱，依文字或語境脈絡而定。例如，每年在台北舉辦的「台灣同志遊行」，英文名稱便為 TAIWAN LGBT Pride。
性別觀念的演進
科學發展日新月異，如果我們同意，對世界的認知隨時會因為新知識的產生而改變；那麼，我們便沒有理由認為，對性別的理解亙古不變，不會隨著研究的進展而更新。
舉例來說，十八世紀的科學家，當發現男性的大腦平均較女性的大腦更重時，認為這是男性比女性聰明的證據——但現在我們已不這麼想。又如，著名人類學家瑪格麗特．米德在 1935 年針對部落的研究發現，生理性別和性別氣質、社會性別並沒有絕對的關係；即使生理結構都是男性／女性，在美國、紐幾內亞或其他地方，表現出來的性別角色可以非常不同——社會文化參與了性別角色的塑造。
以往，生理性別與社會性別、性別氣質、性傾向等掛勾在一起，組成性別刻板印象套餐；一旦生理性別決定了，你的其他性別特質就必須照刻板印象走，否則會受到社會的異樣眼光或打壓。現在，我們愈來愈認知到，每個人的性別特徵都有所不同，性別差異是光譜式的，而非傳統二元式的；社會性別的跨越也是跨時代、跨文化的現象。
電影《阿莉芙》裡的每個角色，在性別光譜上都有自己的位置——而且他們也無法用傳統二元的性別觀來描述。會變裝的正哲，當然可能是異性戀；身為女同性戀的佩貞，也不見得只能喜歡生理上的女性——心理女性的阿莉芙可是嬌媚極了！當傳統二元性別理論無法好好解釋真實世界，我們就知道該有更新更好的理論了！
最後，必須要強調：社會裡的整體性別樣貌，雖受文化影響，卻並不表示在個人層次，我們可以透過外力、或違反當事人意願的方式，去改變其性別表現。這又是另一個故事了，容我們下次再談吧。
備註：
- 這邊基本上參考的是美國心理學會的定義。又，一個人是否為跨性別必須依當事人認定，而非外人決定。
- 陰陽人／雙性人（intersex）雖也偶被納入跨性別大傘之下，但因陰陽人／雙性人運動的活躍，加上其議題的獨特性，所以近來其常獨立於跨性別之外，另成一個族群。
- 雖有中文版本，但該中文版本翻譯實在不佳，容易造成誤解。故僅放上原文連結。
- 請參考論文《部落「姊妹」做性別：交織在勞動生產與社會連帶之間》。
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