三個指標一片藥 ——郵輪上的醫學講座│環球科學札記(11)

本文由 建研所 委託，泛科學企劃執行。 

當你走進一棟建築，是否能感受到它對環境的友善？或許不是每個人都意識到，但現今建築不只提供我們居住和工作的空間，更是肩負著重要的永續節能責任。

綠建築標準的誕生，正是為了應對全球氣候變遷與資源匱乏問題，確保建築設計能夠減少資源浪費、降低污染，同時提升我們的生活品質。然而，要成為綠建築並非易事，每一棟建築都需要通過層層關卡，才能獲得標章認證。

為推動環保永續的建築環境，政府自 1999 年起便陸續著手推動「綠建築標章」、「智慧建築標章」以及「綠建材標章」的相關政策。這些標章的設立，旨在透過標準化的建築評估系統，鼓勵建築設計融入生態友善、能源高效及健康安全的原則。並且政府在政策推動時，為鼓勵業界在規劃設計階段即導入綠建築手法，自 2003 年特別辦理優良綠建築作品評選活動。截至 2024 年為止，已有 130 件優良綠建築、31 件優良智慧建築得獎作品，涵蓋學校、醫療機構、公共住宅等各類型建築，不僅提升建築物的整體性能，也彰顯了政府對綠色、智慧建築的重視。

說這麼多，你可能還不明白建築要變「綠」、變「聰明」的過程，要經歷哪些標準與挑戰？

綠建築標章	智慧建築標章	綠建材標章

第一招：依循 EEWH 標準，打造綠建築典範

環境友善和高效率運用資源，是綠建築（green building）的核心理念，但這樣的概念不僅限於外觀或用材這麼簡單，而是涵蓋建築物的整個生命週期，也就是包括規劃、設計、施工、營運和維護階段在內，都要貼合綠建築的價值。

關於綠建築的標準，讓我們先回到 1990 年，當時英國建築研究機構（BRE）首次發布有關「建築研究發展環境評估工具（Building Research Establishment Environmental Assessment Method，BREEAM®）」，是世界上第一個建築永續評估方法。美國則在綠建築委員會成立後，於 1998 年推出「能源與環境設計領導認證」（Leadership in Energy and Environmental Design, LEED）這套評估系統，加速推動了全球綠建築行動。

臺灣在綠建築的制訂上不落人後。由於臺灣地處亞熱帶，氣溫高，濕度也高，得要有一套我們自己的評分規則——臺灣綠建築評估系統「EEWH」應運而生，四個英文字母分別為 Ecology（生態）、Energy saving（節能）、Waste reduction（減廢）以及 Health（健康），分成「合格、銅、銀、黃金和鑽石」共五個等級，設有九大評估指標。

我們就以「台江國家公園」為例，看它如何躍過一道道指標，成為「鑽石級」綠建築的國家公園！

位於臺南市四草大橋旁的「台江國家公園」是臺灣第8座國家公園，也是臺灣唯一的濕地型的國家公園。同時，還是南部行政機關第一座鑽石級的綠建築，其外觀採白色系列，從高空俯瞰，就像在一座小島上座落了許多白色建築群的聚落；從地面看則有臺南鹽山的意象。

因其地形與地理位置的特殊，生物多樣性的保護則成了台江國家公園的首要考量。園區利用既有的魚塭結構，設計自然護岸，保留基地既有的雜木林和灌木草原，並種植原生與誘鳥誘蟲等多樣性植物，採用複層雜生混種綠化。以石籠作為擋土護坡與卵石回填增加了多孔隙，不僅強化了環境的保護力，也提供多樣的生物棲息環境，使這裡成為動植物共生的美好棲地。

第二招：想成綠建築，必用綠建材

要成為一幢優秀好棒棒的綠建築，使用在原料取得、產品製造、應用過程和使用後的再生利用循環中，對地球環境負荷最小、對人類身體健康無害的「綠建材」非常重要。

這種建材最早是在 1988 年國際材料科學研究會上被提出，一路到今日，國際間對此一概念的共識主要包括再使用（reuse）、再循環（recycle）、廢棄物減量（reduce）和低污染（low emission materials）等特性，從而減少化學合成材料產生的生態負荷和能源消耗。同時，使用自然材料與低 VOC（Volatile Organic Compounds，揮發性有機化合物）建材，亦可避免對人體產生危害。

在綠建築標章後，內政部建築研究所也於 2004 年 7 月正式推行綠建材標章制度，以建材生命週期為主軸，提出「健康、生態、高性能、再生」四大方向。舉例來說，為確保室內環境品質，建材必須符合低逸散、低污染、低臭氣等條件；為了防溫室效應的影響，須使用本土材料以節省資源和能源；使用高性能與再生建材，不僅要經久耐用、具高度隔熱和防音等特性，也強調材料本身的再利用性。

在台江國家公園內，綠建材的應用是其獲得 EEWH 認證的重要部分。其不僅在設計結構上體現了生態理念，更在材料選擇上延續了對環境的關懷。園區步道以當地的蚵殼磚鋪設，並利用蚵殼作為建築格柵的填充材料，為鳥類和小生物營造棲息空間，讓「蚵殼磚」不再只是建材，而是與自然共生的橋樑。園區的內部裝修選用礦纖維天花板、矽酸鈣板、企口鋁板等符合綠建材標準的系統天花。牆面則粉刷乳膠漆，整體綠建材使用率為 52.8%。

在日常節能方面，台江國家公園也做了相當細緻的設計。例如，引入樓板下的水面蒸散低溫外氣，屋頂下設置通風空氣層，高處設置排風窗讓熱空氣迅速排出，廊道還配備自動控制的微噴霧系統來降溫。屋頂採用蚵殼與漂流木創造生態棲地，創造空氣層及通風窗引入水面低溫外企，如此一來就能改善事內外氣溫及熱空氣的通風對流，不僅提升了隔熱效果，減少空調需求，讓建築如同「與海共舞」，在減廢與健康方面皆表現優異，展示出綠建築在地化的無限可能。

在綠建材的部分，另外補充獲選為 2023 年優良綠建築的臺南市立九份子國民中小學新建工程，其採用生產過程中二氧化碳排放量較低的建材，比方提高高爐水泥（具高強度、耐久、緻密等特性，重點是發熱量低）的量，並使用能提高混凝土晚期抗壓性、降低混凝土成本與建物碳足跡的「爐石粉」，還用再生透水磚做人行道鋪面。

同樣入選 2023 年綠建築的還有雲林豐泰文教基金會的綠園區，首先，他們捨棄金屬建材，讓高爐水泥使用率達 100%。別具心意的是，他們也將施工開挖的土方做回填，將有高地差的荒地恢復成平坦綠地，本來還有點「工業風」的房舍告別荒蕪，無痛轉綠。

等等，這樣看來建築夠不夠綠的命運，似乎在建材選擇跟設計環節就決定了，是這樣嗎？當然不是，建築是活的，需要持續管理–有智慧的管理。

第三招：智慧管理與科技應用

我們對生態的友善性與資源運用的效率，除了從建築設計與建材的使用等角度介入，也須適度融入「智慧建築」（intelligent buildings）的概念，即運用資通訊科技來提升建築物效能、舒適度與安全性，使空間更人性化。像是透過建築物佈建感測器，用於蒐集環境資料和使用行為，並作為空調、照明等設備、設施運轉操作之重要參考。

為了推動建築與資通訊產業的整合，內政部建築研究所於 2004 年建立了「智慧建築標章」制度，為消費者提供判斷建築物是否善用資通訊感知技術的標準。評估指標經多次修訂，目前是以「基礎設施、維運管理、安全防災、節能管理、健康舒適、智慧創新」等六大項指標作為評估基準。
以節能管理指標為例，為了掌握建築物生命週期中的能耗，需透過系統設備和技術的主動控制來達成低耗與節能的目標，評估重點包含設備效率、節能技術和能源管理三大面向。在健康舒適方面，則在空間整體環境、光環境、溫熱環境、空氣品質、水資源等物理環境，以及健康管理系統和便利服務上進行評估。

樹林藝文綜合大樓在設計與施工過程中，充分展現智慧建築應用綜合佈線、資訊通信、系統整合、設施管理、安全防災、節能管理、健康舒適及智慧創新 8 大指標先進技術，來達成兼顧環保和永續發展的理念，也是利用建築資訊模型（BIM）技術打造的指標性建築，受到國際矚目。

在興建階段，為了保留基地內 4 棵原有老樹，團隊透過測量儀器對老樹外觀進行精細掃描，並將大小等比例匯入 BIM 模型中，讓建築師能清晰掌握樹木與建築物之間的距離，確保施工過程不影響樹木健康。此外，在大樓啟用後，BIM 技術被運用於「電子維護管理系統」，透過 3D 建築資訊模型，提供大樓內設備位置及履歷資料的即時讀取。系統可進行設備的監測和維護，包括保養計畫、異常修繕及耗材管理，讓整棟大樓的全生命週期狀況都能得到妥善管理。

智慧建築導入 BIM 技術的應用，從建造設計擴展至施工和日常管理，使建築生命周期的管理更加智慧化。以 FM 系統 ( Facility Management，簡稱 FM ) 為例，該系統可在雲端進行遠端控制，根據會議室的使用時段靈活調節空調風門，會議期間開啟通往會議室的風門以加強換氣，而非使用時段則可根據二氧化碳濃度調整外氣空調箱的運轉頻率，保持低頻運作，實現節能效果。透過智慧管理提升了節能效益、建築物的維護效率和公共安全管理。

總結

綠建築、綠建材與智慧建築這三大標章共同構建了邁向淨零碳排、居住健康和環境永續的基礎。綠建築標章強調設計與施工的生態友善與節能表現，從源頭減少碳足跡；綠建材標章則確保建材從生產到廢棄的全生命週期中對環境影響最小，並保障居民的健康；智慧建築標章運用科技應用，實現能源的高效管理和室內環境的精準調控，增強了居住的舒適性與安全性。這些標章的綜合應用，讓建築不僅是滿足基本居住需求，更成為實現淨零、促進健康和支持永續的具體實踐。

大家對歷史科目的想像是什麼呢？對於臺灣很多學生而言，無窮盡地背誦人名、地名及事件，似乎是我們對於歷史的共同記憶。但其實，歷史不該與我們的現實生活脫鉤，應該從更切實或更趣味的方式切入，才能對我們的人生發揮意義。泛科學的「M.I.C 講座：早知道」邀請到兩位講者從不同的角度談論歷史，分別是：臺大歷史系助理教授呂世浩老師，以及前貓頭鷹出版社社長陳穎青先生，來談談應該「早知道」這樣學歷史的方式。

從思辨學歷史

講者：呂世浩｜國立臺灣大學歷史學系專任助理教授

呂世浩老師新書主題是秦始皇，他提到這本書的緣起，始於在臺大開設的秦始皇課程。針對這本書的內容，呂老師直接點出：重點並不在秦始皇本人的傳記，而是應該聚焦在與他互動的周遭歷史人物。這些歷史角色所交織出的故事，才是提供我們後世反省與思辨的重要關鍵。

讀歷史有什麼用？

古人都說歷史有用，常說「以古鑑今」。現代人聽到歷史，卻覺得好像一點用都沒有，這是為什麼？更進一步地說，現代人的閱讀量比古人大且多，那為什麼只有古人才能體會學歷史的好處，而現代人卻不能？

這些問題，源自於現代人們學習歷史的刻板方法。歷史教育總是關注在記憶及背誦，卻不曾提醒應該如何思考。

現代教育的風格是以培養工匠為目的，這始於工業革命對於勞工的需求所致。在接受知識教育的過程中，大部份的知識並不關注人們如何面對自己的人生，也不在意人們怎樣完滿自己的人格。而歷史也在這樣的風氣下，形成強調經濟、文化、政治、法律層面等等的一門學科。

相反地，傳統史學在意的是「人」，也就是人應該如何在時代中因應問題，於是可以看到本紀與列傳的書籍。簡而言之，古人以思辨看歷史，而今人以背誦看歷史。兩種方式，形成古今迥然不同的價值。

不能只背誦課本的知識，不要放棄思辨

臺灣人到底有多倚賴課本的知識？以木蘭詩中的「唧唧復唧唧，木蘭當戶織」的古詩為例，「唧唧」在以往國文課本的註釋中均作「織布機所發出的聲音」，但更深刻的思考應該是作「嘆息聲」。這個答案藏在下一句：「不聞機杼聲，唯聞女嘆息」。既然只聽見女生的嘆息，那「唧唧」怎麼會是機杼的聲響？

古人學歷史的方式：關鍵處，把書蓋上！

訓練思考，可以從思辨歷史開始。該怎麼做？試著在歷史最關鍵處，學著把書闔上，看古人的決定與自己的決定差距在哪裡，反覆磨練。宋朝呂祖謙與清代左宗棠均使用這種方法練習思考。

以秦始皇的大兒子扶蘇為例，當他接到秦始皇的詔書要求自盡時，可以先闔起書本，想像如果自己是當時握有龐大軍力的扶蘇，下一步的決定是什麼。翻開書本，我們發現扶蘇二話不說馬上自盡，完全沒有質疑詔書的真偽，這是為什麼？我們甚至可以更進一步地想，如果換成李世民會這樣做嗎？換成重耳會這樣做嗎？

儘管古人與今人所處環境大相徑庭，但古人與今人所面對的人生課題卻不會差別太大。也就是說，無論古今，眾人所遇到的困境一定十分類似。目前所面對的困境，在久遠的過去，一定也有人經歷過。學習他們如何處理這些問題，學習不同的人面對事物的態度。當認知這點時，歷史學才會對人生發生意義。

歷史學的價值

歷史學是一門很特別的學問。相較於其他學科需透過推演或推斷得出結論的方式，歷史學驗證歷史的方式是時間與事實的考驗，只有存在某項道理，歷史才會予以保留。學習歷史的過程中要記住：不要成為知識的奴僕，應該成為知識的主人。也就是，不要依循以往的刻板背誦方法看歷史。

甲骨文－封藏三千年的時空囊

講者：老貓（本名陳穎青）｜資深出版人

https://www.youtube.com/watch?v=lgm8Mv9DU9w

老貓先生一上場先向全場觀眾致歉，由於前兩個禮拜摔傷，導致負傷演講。語畢，進入主講主題－甲骨文。

存在三千年的文字：甲骨文

存在三千多年的甲骨文，是商朝人所使用的占卜文字，主要雕刻在龜甲牛骨上。目前已出土約十五萬片，其上的單字超過五千，因辨識困難，當中可識別文字約只一千字。甲骨文在周朝時已不見使用。以時代推斷，武王克商是西元前1046年，而王懿榮發現甲骨文是西元1899年。這之間空窗了三千年，沒有人知道甲骨文的存在。

研究甲骨文的三位人士

第一位研究甲骨文的人是清末國子監祭酒王懿榮，他於西元1899年發現甲骨文字。當時他因病需以龍骨入藥，因此偶然發現龍骨上的文字筆畫，與自己所學的青銅器金文筆畫非常類似。但不幸，隔年八國聯軍攻入，王懿榮自殺。之後他的兒子將其收藏的甲骨片轉賣給劉鶚，劉鶚根據自己的研究，出版《鐵雲藏龜》，這是第二位對於甲骨文研究作出貢獻的人士。第三位是民國初年的王國維先生。他利用甲骨片上所記錄的時間，證實了司馬遷於史記所記錄的商朝年代更替是確實存在的。

說甲骨，解甲骨

以時間體系為例，甲骨文中的「日」是模擬太陽的形狀，以一個近似圓圈的造型出現。而「月」，雖然有滿月的圓形形象，但因為圓形已被「日」借用，因此模擬其陰晴圓缺的造型。

甲骨文中的「旬」，原本是代表「十日」。在當時，甲骨文視作為占卜的文字。商人迷信至每十天就會進行一次占卜，以得知未來十天的命運。「旬」字也成為時間的名詞。另外，商朝亦確立了「年」與天干地支系統的文字。

在神鬼秩序上，如同「祭」的古字，左邊是肉，右邊是手，表示「手捧著肉」的行為。這暗示了祭祀時需要牲禮的行為。商朝人很喜祭祀，在幾個字上都能看到端倪，如「天」、「帝」、「且」、「示」、「祖」、「宗」等都能看到祭祀活動對於商朝的重要性。

從甲骨文中，也能夠得知商朝好戰的個性。如「族」字，是弓箭手與旗幟的組合。代表擁有武器的一方是我族類的概念。這樣與武力相關的概念也包含在「我」、「弓」、「矢」、「彘」、「疾」。

從甲骨文也可以推斷商朝的生活脈絡。例如「女」字，甲骨文的形象是女性跪坐。相同地，「飲」字也是一個人字跪坐地上做飲用動作。可以猜想，商朝當時並不存在椅子，與人相處多為跪坐姿態。

Q & A 時間

Q：老貓為什麼投入甲骨文研究？有沒有什麼工具推薦給對甲骨文有興趣的朋友？

A：因為我退休了，退休總要找點事情做（眾人笑）。我自己很喜歡文字，我發現甲骨文是大眾最陌生的文字形式。所以雖然沒有專業背景，但是我可以依靠自己對文字的熱愛，把它轉化成一般大眾可以接受的知識內容。遺憾的是，台灣擁有豐富的甲骨文遺跡，目前收藏在南港中研院的史語所，但北台灣卻沒有甲骨文相關的課程。目前大部份的知識內容，都是靠前人的研究或是自己另外買書累積起來的。

Q：請問老貓，解甲骨文時，怎麼確認自己的解讀正確？

A：學者的解讀很重要。甲骨文與金文之間有深厚的關聯。王懿榮也是因為憑藉對金文的認識，才發現龍骨上的甲骨文字。中國的文字有變化的過程，從甲骨文、金文，逐漸演變成近代的楷體。古文字學者會藉由青銅器的金文筆畫，來確認甲骨文的部分，逐字推敲，以確認各部分的意涵。

Q：甲骨文佐證太史公的史記，但是我們怎麼確認歷史是真的？

A：（呂世浩老師回答）我想這個問題可以分成兩個層次：

1. 考古學與歷史學的分別在哪裡？
2. 歷史是真的嗎？

針對第一個問題，考古學是第一手資料，放在地底的東西很少，被我們挖出來的東西更少。也就是，我們其實是用一小部分的物件來猜測那個朝代的全貌。考古是實物，但也是猜測，會與事實有落差。歷史學雖然是第二手資料，但它是經由後人整理出一件事情或是一個朝代的全貌。我會認為，這兩者不能兼廢。

那這樣的確就會衍生出第二個問題：歷史是真的嗎？這個人的解讀是對的嗎？如果是這樣，我會想問：「那什麼是真的？」如果不是當事人寫的就不可信；那，當事人所寫的回憶錄可信嗎？我們的記憶可信嗎？即便是錄音、錄影，都只能補捉一小部分。如果能夠把一個人的一生記錄下來，我們要相對地花一輩子的時間去了解這個人嗎？

在我的想法：沒有真實的歷史，但有歷史的真實。在歷史學當中，會不斷地利用各種證據，來考究、來逼近最真實的歷史。如果你認為這樣的歷史不夠真實，就必須提出更可信的資料來推翻。如同科學一般。如果不承認現有資料，也不提出證據，使用這樣的論點來說明學歷史是無用的。這樣幾近等同於人文學的崩盤了。因為人文學的所有基礎，就建立在這套歷史上。

【關於 M. I. C.】

M. I. C.（Micro Idea Collider，M. I. C.）微型點子對撞機是 PanSci 定期舉辦的小規模科學聚會，約一個月一場，為便於交流討論，人數設定於三十人上下，活動的主要形式是找兩位來自不同領域的講者，針對同一主題，各自在 14 分鐘內與大家分享相關科學知識或有趣的想法，並讓所有人都能參與討論，加速對撞激盪出好點子。請務必認知：參加者被(推入火坑)邀請成為之後場次講者的機率非常的高！

本場演講由科技部「科普資源整合運用推廣計畫」支持，PanSci泛科學與國家高速網路與計算中心共同舉辦。感謝平安文化支持科普好書 秦始皇︰一場歷史的思辨之旅。歡迎大家到科技大觀園閱讀更多科學內容。

這演講主要想要回答：為什麼到目前為止，人們雖然有很多腦部神經科學的實驗數據資料，可是卻缺乏對整體大腦的理論了解。他的論點是，人們用錯誤的觀點去看待智慧，認為智慧是接受各種輸入而做出各種行為的黑盒子，可這種框架無法引導腦部認知理論的發展。

他提出來的是，應該將腦看做是一個持續記憶跟持續根據記憶做預測的機器，行為是被這些記憶跟預測所影響，而非每次做複雜的運算來得到合適的行為。Treo 的發明者 Jeff Hawkins 除了建議學者們從另一個角度去研究大腦外，也預測這樣的新的大腦研究方式所得到的智慧理論，會有助於開發各種智慧系統。

本文原發表於科學影像Scimage 演講[2010-06-10]