• 作者/Yulina Huang

我們在做一件事之前通常會決定要做什麼、怎麼做、和誰一起做，卻很少用心選擇要在什麼時候做。我們每天都有許多待辦事項，但少有人認真思考究竟要在什麼時候做什麼事，效果會最好，幾乎是透過自己的直覺或當下想做什麼來決定先做哪件事。

什麼時候做什麼事，其實是一門大哉問

什麼時候運動、什麼時候休息、什麼時候開始工作，在不對的時間做這些事，會大大的影響你的表現，找對做事的時機，則會使你的生產力大增。你或許沒有特別想過時機和你的表現甚至是效率之間的關係，大多數人可能以為掌握時機是一門藝術，藉由自己的第六感來找出最佳時機，但有人發現時機的掌握其實是一門科學。

這個人是知名趨勢作家丹尼爾・品克（Daniel Pink），他書寫的主題多是關於新興職場趨勢以及未來社會需要的能力。

他為了研究「時機」，花費兩年探討超過七百份的各領域研究報告，包括經濟學、社會心理學、人類學、認知學等等，最後得出了掌握時機的秘訣還有做事的最佳時間點。

多項研究都證明：我們的情緒和表現會隨著時間變化而有所不同

他將分析結果撰寫成書《什麼時候是好時候》，談到了多項實驗證實時機會影響人們的情緒和表現。

從推特發文觀察人類的情緒起伏時間

康乃爾大學的社會學家 Scott A. Golder 和 Michael W. Macy 運用了一套稱為「語文探索與字詞運算」的軟體來分析文字裡埋藏的情緒。

他們將兩年內八十四個國家，二百多萬個推特用戶所發出的五億則貼文做為分析對象，利用前述的軟體做了分析再比對發文情緒和時間後發現，這些推特用戶在一天當中會出現三種情緒變化，分別是高峰、低谷與反彈。

具體來說，情緒在上午較為正面，下午開始出現負面情緒，晚上心情又再度變好，證明人們的情緒會因為時間變化而受到影響。

從圖表中可以看見，正面情緒有兩個高峰，分別在相對較早的早晨和午夜附近，雖然正面情緒的起伏在每一天當中都是差不多的，不過星期六和星期日人們的正面情緒普遍高於工作日，點出了負面情緒可能部份來自於工作壓力、睡眠不足與早起。

在工作日的時候正面情緒通常從早晨中段以後開始下降，在晚上漸漸回升，而假日的時候，因為生理時鐘變化的緣故，正面情緒的高峰推遲了近兩個小時，工作日的高峰大約在早上 7 : 55 ，假日的話則是在早上的 9 : 48 。

此外，在負面情緒方面，負面情緒在早晨的時候最低，然後隨著時間推移而持續增加，直至夜間達到最高峰，這種模式也意味著人們的情緒會透過睡眠被刷新。相對於正面情緒，負面情緒的變化較不顯著，除了六日早晨特別低以外。因此，這樣的模式支持了一個假設，也就是正面和負面情緒是獨立進行變化的，它們並不是單一維度中兩個相反的極端。

正面情緒的相反並不是負面情緒，負面情緒的反面也不是正面情緒，兩者的相關性其實很小。

企業領導人都敵不過情緒時間點

另外一個實驗是針對企業領導人，紐約大學的企管學者曾經蒐集了六年內兩千多間上市公司二點六萬次的財報電話會議內容，來分析企業領導人在時間的影響下，情緒是否會有所起伏。

沒想到看似精明理性的大企業領導人，竟然也會因為時間的不同導致情緒波動，研究發現，在下午的電話會議中，這些企業高層的語調較消極尖銳而且易怒，企業股票甚至還曾顯示短暫的錯誤定價。

實驗結束後，研究者還建議他們：「與投資人的溝通，以及其他重要的管理決策和協商，都應該在白天更早的時候進行。」

考試成績也與時機點有關

哈佛商學院也曾做過類似的實驗，他們找來了兩百萬份丹麥學生的標準測驗成績，對照學生上午八點至下午一點之間參加的考試時間和成績，結果與上述兩項實驗相同。

隨著時間的遷移，學生的考試成績越來越低，在上午考試的學生成績明顯高於下午考試學生的成績。平均考試成績最高的是上午 8 點，隨著時間的推移而逐漸下降，每經過一個小時，平均測驗分數下降了標準差的 0.9% ，最低的平均成績是下午 1 點。但是，有兩個例外：上午 10 點和中午參加考試的分數略有增加，這是休息後的時間，休息一段時間後，考試成績再次提高了標準偏差的 1.7% 。顯示了一天中的時間會影響學生在標準化考試中的表現，但是在休息過後，得到了提升。

由此可見，無論是什麼人，在一天中不同的時間點，工作表現或情緒皆會深受影響。

日夜顛倒的夜貓子，實驗結果是相反的

而人類的生理時鐘其實分成各種不同的類型，有的人老早就起床，有的人非要搞到很晚才睡，都是個人的生理時鐘所造成的差異。從生物學來看，我們體內的生理時鐘是由光線照射、社交安排和我們本身天生的生物鐘所組合而成。雖然我們喜歡早睡或晚睡這樣的偏好是本性使然，早已被決定好的，可是仍然會被後天的行為所影響。

Jessica Rosenberg 等幾位科學家發現人們的生理時鐘坐落在早上和晚上的鐘形曲線上，早睡早起的「雲雀」，約佔了 10% ，真正晚睡晚起的「夜貓子」佔了 20% ，大部分的人們介於這兩者之間，被品克稱為「第三鳥」。

除了睡覺和起床的時間不同以外，不同的生理時鐘類型會表現出不同的認知表現、基因表現、內分泌以及生活方式。目前對於大腦結構的潛在差異還是所知甚少，具體而言，目前只知道白質的完整性對大腦功能是否完整至關重要，並且與各種生活方式還有生理時鐘的不同有關。

而所有人的情緒和表現在一天當中一樣會出現高峰、低谷、反彈三種變化。一般來說，雲雀與第三鳥的三階段分別在早上、下午、傍晚，夜貓子的三個階段正好與大家相反，夜貓子的高峰會出現在晚上，反彈期則會在早上出現。

找到對的時機做對的事

在一天的高峰時期，適合做需要腦力和高度專注力的工作，簡單來說就是最困難的工作，例如寫報告或分析等等，在高峰期從事這些困難任務，能有效幫助自己排除干擾，全神貫注完成工作。不過多數人會因為想逃避或拖延高難度任務，所以錯過進行困難事項的大好時機，拖著拖著最後在不適宜的時機勉強自己做，當然不會有好的成品。

低谷時期，就不能做耗費腦力的工作，如果硬是要做反倒會使完成的品質降低，一邊做一邊努力集中渙散的注意力，也很難將事情做好。因此在低谷階段，進行一些不需要專注力和敏銳度的工作，像是行政工作或回覆郵件，就是俗稱的雜事，既不浪費時間也讓這個表現低迷的階段有了價值。

打鐵不趁熱，吃冰不趁冷，當然怎麼也做不好～

但許多人會在高峰期做本該在低谷期進行的雜務，把最有效率大腦最清晰的階段用在瑣事上，將困難的工作延至低谷期，因此才會發現自己生產力低落或是怎麼做也做不好。

到了反彈階段時，由於情緒好轉，心態變得正向，敏銳度和注意力減弱，正好有利於聯想，也就是腦力激盪，發想創意或進行創作。大部分的人們都在傍晚進入這個階段，有時候你會發覺自己在晚上的時候突然靈光乍現或文思泉湧，皆是生理時鐘為你創造的創意時機。

藉由自己的生理時鐘來判斷自己一天的三階段分別在什麼時候，並且將手邊的任務分類或是讓你的工作模式配合這三個階段，親身嘗試過後，你會發現自己的效率和生產力都比以前好。

在尚未閱讀過品克的這套思維時，我便曾經看過類似的內容，所以後來我都會盡量在早上進行最困難的任務，亦發覺確實在下午或晚上，很難專心寫報告或撰寫論述類的文章，漸漸的也就習慣了這樣的模式，每天做事的效率也都維持在相同的水準。

有效休息的三個祕訣

另外，品克還提出了休息的秘訣，休息是必要的，而且不僅要多休息還得運用特定的休息方式。

首先，短暫的休息是專注力的搖籃，適當的休息一下能提升注意力。第二，社交性休息的效果比起獨自休息來的好，休息時與同事或朋友聊聊天更減壓。最後，徹底的休息是必要，讓自己完全脫離工作，不要一邊休息還一邊談論工作，丟開公事好好的休息吧。

總而言之，找出那個對的時間點做事，掌握合適的時機，便能提升你的效率指數、健康指數以及幸福指數，讓自己的生活不再難以掌控。

參考資料

1. 《什麼時候是好時候》
2. Golder, Scott A. and Michael W. Macy.“Diurnal and seasonal mood vary with work, sleep, and daylength across diverse cultures.”Science 333 6051 (2011): 1878-81.
3. National Geographic : Twitter as a giant global mood ring
4. Demers E. & Lev B. & Chen J., 2013. “Oh what a beautiful morning! The time of day effect on the tone and market impact of conference calls.” Research Memorandum 038, Maastricht University, Graduate School of Business and Economics (GSBE).
5. Sievertsen, H., Piovesan, M., & Gino, F. (2016). “Cognitive fatigue influences students’performance on standardized tests.” Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America, 113(10), 2621-2624.
6. Rosenberg, Jessica, Ivan I. Maximov, Martina Reske, Farida Grinberg, and N. Jon Shah. ““Early to bed, early to rise”: Diffusion tensor imaging identifies chronotype-specificity.” Neuroimage 84 (2014): 428-434.

• Yulina Huang｜文字內容創作者，從生活小事出發，書寫自我成長與人生，樂於分享。希望創作出的文章讓大家看了以後，能夠獲得前進的勇氣，即使只有一點點也好。現經營粉絲專頁提筆心手以及個人部落格，從生活中提煉值得用心體會的觀點，幫助你生成新的思路。

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「他們沒有問我性別，認為寫走私的就是男性吧，在論文刊出首頁用『His Mailing address…』來標註我的聯絡方式。」

如同這樣的性別刻板印象，投入邊境研究也是一個不斷突破刻板印象的歷程。

孤軍以外消聲的生命故事

1992 年，張雯勤隻身在泰北旅行，偶然到了泰緬邊境的一個村子，那裡正是臺灣媒體經常報導的泰北難民村之一。

這段歷史得追溯到 1950 年初。當時，一批一千多人的國軍殘餘部隊，在雲南節節敗退後進入緬甸撣邦，抵達與泰國為鄰的大其力。經過集結、招兵買馬，1951 年這批重整的軍隊在撣邦勐撒成立了「雲南反共救國軍」。其後的故事即是一般人所熟知的「異域孤軍」戰史——經歷兩次撤台，部分軍隊落腳泰北邊境，當地人稱作「國民黨村」。

然而，在被歌泣的男性化、黨國化歷史背後，隱藏著邊區遊移政治與無數難民的生活史。

最初，張雯勤帶著既定印象從孤軍將領訪談，研究這些「雲南移民」。但在村子住了大半年，她發現日常接觸的並不是將官，反倒都是大爹、大媽、大嬸、大叔這樣的平常百姓。「臺灣報導裡全是忠貞愛國、異域求生的孤軍，這些普通人完全沒聲音，但他們的生命故事非常豐富。」

於是，張雯勤用了兩年，走訪二十四個邊境村落，此後又一路延展到緬甸，展開二十多年以平民為視角的邊境研究。

越界流動，是歷史上的邊境常態

自古以來，從雲南、緬甸至泰北即常有大批人口來來回回遷移，多元族群交織著不同政治勢力，在這塊廣衾的土地上脈動著爭戰、交易營生、多元文化的習作與交流。1949 年因國共內戰及往後二十多年中國政治運動，造成大規模跨境遷徙。

在 1961 年「二撤」之前，留在緬甸的國民黨軍隊主要有五支，其中三軍和五軍最終沒有撤回臺灣，集結於泰北。1970、80年代，他們協助泰國政府剿滅泰共，爾後取得泰國國籍定居當地。

然而在這些「國民黨村」裡，軍人只是一部分，大部分其實是跟著軍隊逃難的眷屬及一般難民。邊境村落或周遭，包含有雲南漢人、雲南穆斯林、阿卡族、佤族、儸黑、傈僳人等各式族群，彼此用不同語言交流。「我很佩服這些大媽，買賣東西的時候，遇到阿卡人，就講阿卡話，遇到百夷人，就講百夷話。」張雯勤說。

平民耕地、做小生意謀生，撤退至緬泰的國民黨軍隊也亦商亦軍，軍隊找商隊馱運物資，商人仰賴武裝保護。對於難民來說，同樣如此，軍隊既保護也剝削他們。於此同時，帶兵的軍官也利用騾馬往返泰緬馱運「黑金」——大煙（生鴉片）。

刀片上是老闆的，刀片下是我們自己的

從我們社會的眼光來看，毒品似乎萬惡不赦，但回歸到當地生活脈絡，這只是平民百姓的一種生計。許多人歷經顛沛流離，沒有身分、沒有錢，最重要的目標皆為了「努力活下來」。毒品、走私因而成為邊境的生存日常。

「他們的童年記憶裡，從小就生活在大片大片的罌粟花田。爺爺躺在蚊帳裡抽煙，但不是每個人都能抽大煙，只有老人家有權利，年輕人頂多是工作累了，抽個幾口。」

現實中備嘗艱辛的生活，經過記憶轉化後的敘事卻呈現出一種近乎迷人的日常：罌粟花很美，年輕人為雇主做工「刮煙」，一邊刮一邊唱歌。罌粟一顆一顆，用刀子劃下去，汁液才會跑出來。劃也不是亂劃，有一定技巧。劃完以後，白色的汁液流出，不能馬上去刮，隔天凝結成暗褐色，才能用一把彎彎的刀刮下來，在刀片上慢慢累積，就成了生鴉片。

「他們說，刀片上是老闆的，刀片下就是我們自己的。」因為汁液大部分留在刀片上，少量落在刀片下，一點點攢起來可以賣錢，這也是一種酬勞的給付方式。

毒品議題龐大而複雜，牽涉跨國政治、經濟與利益集團的輸送角力，甚至不乏國家政府涉入其中；但從底層百姓的角度，罌粟田是人們熟悉的生活記憶，採大煙是從小到大的日常勞作。

對張雯勤來說，這也正是邊境研究的重要關懷，在傳統國家中心的分析視角外，看見每個真實的個別生命。她擅於採用敘事書寫方式，爬梳自 1949 年以後，雲南移民從中國西南逃難到緬甸，部份移民又從緬甸遷居他國的歷史，以及他們從事的耕作和跨境商貿。

這些人的生命和動亂時代交織在一起，相對邊緣不被看見，他們怎麼面對生命處境，掙扎、奮鬥、存活下來？我要做的，就是用說故事的方式書寫出來。

民間「影子經濟」：馬幫到摩托車車隊

除了戰事逃難，經濟營生也讓跨境成為邊界常態。雲南多高山，長途經濟活動必須依靠騾馬。由於在山上形單影隻不安全，容易遇到強盜劫匪，商人便集結起來形成了馬幫，這是自古中國西南獨特的商隊組織。

張雯勤提到，1962 年尼溫軍政府上台，隨後實行國有化經濟體制，嚴厲禁止人民自由行動與私有交易，造成緬甸經濟迅速崩解，大量民生用品必須仰賴泰國走私；而進行地下貿易的主要族群，即為定居兩地的雲南移民。

「雲南移民在泰緬邊區的馬幫貿易，雖然奠基於大漢中心主義『走夷方』的文化傳統心態，然而實踐過程呈現不同社群間互助、衝突與協商，突顯邊區特有的地理政治、經濟與文化主體性，以及這個經濟活動內涵的複雜規範和知識。」張雯勤分析。

時代改變，跨境貿易的方式也在改變。

1980 年代，汽車運輸漸漸取代原有馬幫，往來中緬與泰緬邊區，2000 年到 2014 年更出現「摩托車車隊」，穿梭於上緬甸與雲南邊城瑞麗。過去，馬幫由頭人帶領，策劃路線與行走時間，在特定地點向叛軍或官方上稅；交通工具改變了，當代商隊同樣繼承這些「地下貿易規則」。

以緬北摩托車車隊來說，一個車隊約五至二十人，大家先坐車到雲南瑞麗，到認識的摩托車商店買車。通常一個騎士騎一輛、帶兩輛（拆解成零件），厲害的能帶上四輛！

回緬甸不能走正規大路，要趁夜翻山越嶺，路況好的時候，六小時就能抵達緬北臘戌，一路上過村則需要付費給警察。清晨五、六點，臘戌的摩托車市集擠滿了人。除了賣車的，還有販賣偽造車牌的攤位，貴一點用鐵片做，便宜陽春版則是塑膠材質製成。

「我的摩托車車隊研究主軸，一方面引用地下經濟與日常政治理論，分析這個走私行業的運作規則與組織網絡。另一方面，我將它與過去中國西南與高地東南亞之間的長程馬幫貿易，進行比較對照，兩者在結構運作上高度相似，都是根基於地方知識與社會網絡的助因。」張雯勤談到。

她進一步分析：「我因此主張，當今中緬摩托車走私並非隨意運作，而是延續了歷史上長途馬幫貿易的組織精神；但不同的是，當代摩托車走私打破了馬幫貿易的性別專斷（只有男性從事），同時吸納兩性。」

中緬泰的邊境貿易存在已久，民間百姓經常跨境往返。雖然 1950 到 1980 年代中緬邊界關閉，但私下邊境貿易仍然存在，交易的物資包括許多日常用品：農產、醃豬肉、野生動物、熱水瓶、藥材、豬油、鹽巴、被單、枕頭套、膠鞋、布料、熱水瓶、腳踏車，以及貴重的玉石、紅寶、柚木等。

一位玉石商人曾如此形容緬甸：「賣米不合法，賣鹽不合法，賣什麼都不合法，那還可以做什麼？只能走私啊。」這些國家法律不認可的交易，一般被稱為「非法走私」；然而張雯勤認為，用「影子經濟」（shadow economy）或「非正式經濟」（informal economy），更能理解在國家治理視角之外，邊民們為了生存，遊走穿梭邊境的自主貿易。

無論國界是否封鎖、政治角力如何劇烈，平民百姓手無寸鐵，唯能在檯面下運用常民強韌的生存力量，對抗突破國家政體的限制。

大起大落的血淚玉石夢

在跨境貿易經濟鏈裡，普通人民、不同的叛軍武裝團體、政府官員、軍隊等，都共同參與這個地下商業活動。執法者也是違法者，合法與非法關係錯綜交織。

緬甸最著名的玉石貿易，亦是如此。緬甸玉石開挖已有數百年，過去挖玉石叫「挖洞子」。依照傳統，找到未被開採之處，插個樹枝示意為有主之地，就能以簡單的器具挖掘。

玉石產於克欽邦，是叛軍的勢力範圍，在尼溫主政的社會主義時期（1962-1988），雖然政府禁止私人開採，人民依舊冒險盜採。但緬軍和叛軍經常開打，挖掘玉石非常危險。到了 1990 年代初，緬軍和叛軍和談後，由政府接手管轄玉石場，商人必須向政府標地開挖，挖到玉石後上稅，再經過公盤買賣。不過，地下交易走私仍未消失。

窮人沒錢參與標案，常常聚在玉石場，一等商家把廢棄石頭倒出便蜂擁而上，幸運的或許就能找到被錯過的玉石。但採石如同賭命，由石頭堆起的「山」極不穩固，經常崩塌，傷亡慘重。張雯勤回憶看過的「山崩」影片，滿心不忍地感嘆：「在那麼不安全的社會，你得要用生命去營生。」

在玉石貿易網絡研究上，張雯勤打破既有華人關係研究的迷思，這些迷思強調華商成功源於人際關係的信任、忠誠、和諧。但她切入日常政治與法律層面，指出商貿網絡中組織性層次及規範，並藉由這個研究，提出跨越國家疆界、法律，從地區特性、歷史情境去追踪民間跨境能動性。

沉默卻堅韌的邊境女人們

性別關係是張雯勤的另一主要課題。「女性移民經常被忽略，尤其是具有軍事背景的雲南移民團體，多數報導、研究只集中在軍事與走私活動，婦女如何在不斷遷移的過程中，扮演日常生活實際供養者與文化意義延續者，卻被視而不見。」

論文中，張雯勤以一位段大嬸的生命故事，爬梳冷戰時期在紛亂的泰緬邊區，女性如何因應複雜的政治軍事生態。她們一方面穩定了家中的經濟，又成功支助男性出外打仗或跑馬幫過程所需的定點補充。論文處理了馬店與雜貨店的經營──這是雲南移民婦女在長程馬幫貿易上，不被看見的經濟角色。

2010 年，張雯勤到泰北邊境的村子田調，剛巧就住進了段大嬸媳婦開的民宿。幾日的停留，張雯勤與段大嬸一起剝著大蒜，聽著她的生命故事。

段大嬸是雲南漢人，少時與家人隨國民黨軍隊輾轉逃往緬甸、泰國。她結過兩次婚，都是部隊軍人，也都早早離世，留她一人流離遷徙，獨力撫養孩子。沒了丈夫，一個女人在邊境村落要靠自己謀生立足，艱辛可想而知。還好段大嬸很有生意頭腦，她買騾馬馱運貨物到少數民族村販賣，後來又開起了馬店和雜貨店，接待往返泰緬的馬幫商隊。

但邊境的生活永遠充滿挑戰，一遇戰事，門來不及鎖就得逃命。有一次戰事又突然爆發，當時下著傾盆大雨，段大嬸抓了雨衣就逃，沿路頭上是盤旋的飛機，身旁是落下的子彈。幾天後，當她再返家才發現鋪子裡的東西全被軍人拿走了。但別說財物，在那樣混亂的時代裡，平民百姓只能在縫隙裡拚命求生，活下來已是大幸。

邊境村子如同段大嬸這樣的女人很多。男人無論做了什麼、數年未歸，只要回家，女人還是必須接納他們。傳統性別的限制與突破，就如同邊境日常的曖昧與多重性。

因為環境險惡，性別限制得以被打破，女性在輾轉遷徙中獲得更多自由與賦權空間，但並不代表她們能完全擺脫傳統框架。

投入田野近三十年，張雯勤以人類學為根基，結合歷史學的深度，進行跨國界多點的田野研究。她從邊境百姓的遷徙著手，透過「非正式」的邊境貿易，梳理跨境流動的曖昧與多重性。

她的研究瓦解了「合法」與「非法」之間的界限，突破由國家法律先行的刻板印象，並提出「跨境民間」的概念，來理解這個區域不曾中斷的民間跨界與流動。

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