• 作者／曼佛雷德．泰森；譯者／王榮輝

如何抵抗過多的資訊？

從德國到中國得繞地球近半圈。歐洲與美國之間隔了一片大西洋。透過網路，這個世界連結得更為緊密，因為數據資料能夠更快地從一個地方流向另一個地方。

書信和電話，費用昂貴且速度緩慢。一封信從新加坡寄到里約熱內盧需要幾天的時間。從阿根廷打到法國的電話也不便宜，即使你只是要傳遞一份蛋糕食譜。藉助 WhatsApp 或電子郵件，這一切都變得更容易、更便宜，而且你還可以立即發送照片和影片。

當在千禧年之前有愈來愈多人開始使用網路時，「地球村」（global village）一詞常被人們提起。這個詞彙是出自加拿大的媒體專家赫伯特・馬素・麥克魯漢（Herbert Marshall McLuhan）。他在 1962 年時曾經談到「網絡化的電子時代」。

除了網路的擴張以外，世界上有愈來愈多人會英文這種世界語言，對於促成這種網絡化也很重要。此外，全球人口從 1995 年的 57 億激增至 2018 年的 75 億，也是一個重要的因素。如今全球有更多的人希望彼此能夠相互交流或進行商務往來。在這樣的情況下，世界成了一個「地球村」，資訊可在其中以快如閃電的速度傳遞，貨物則可在各個大陸間通有運無。

可是地球村裡的資訊有什麼問題呢？

速度更快的網路，普及的電視、廣播、報章雜誌、手機、個人電腦，乃至於 Twitter、Facebook 和所有其他的社群媒體，使得資訊成了一股真正的洪流。

我們隨時都能被通知，也隨時都能知道世界各地發生了些什麼事情。這就彷彿我們總在事發現場附近，只不過我們無法真正參與其中。因為，在距離我們最近的周遭環境裡，通常不會有像媒體所示那樣吸睛的事情發生。

未來學專家艾爾文・托夫勒（Alvin Toffler）早在 1970 年時，就已提出了「資訊超載」（information overload）的概念。

當一個人，在面對關於某個主題的大量資訊下，無法綜觀全局，從而也無法相應地做出決定，就會發生這種情況。我們根本難以過濾每天湧向我們的大量資訊，於是，我們不再能將重要的資訊從不重要的資訊裡抽取出來、不再能將有趣的資訊從無趣的資訊裡中分離出來。

不過，你倒是可以保護自己免於這種「感官超載¹」（sensory overload）。舉例來說，你可以藉由限制你自己每日使用媒體的時間來做到這一點。你應該思考一下，哪些資訊對你、你的生活和你的想法確實具有重要性。

你應該問問自己，你是否非得觀看某人的電玩實況直播、是否非得要把某部影集的剩下四集一口氣全部看完、是否非得到了深夜還要讓人聯絡上你，以便讓你隨時掌握最新的進度。你不妨想想，偶爾讓心靈休息一下、偶爾什麼也不做、偶而平靜地讀一本書、偶爾在晚上 9 點就關掉手機，這麼做是否或許對你有益？

如果你想專注地做一件事，請你試著別讓其他的刺激令你分心。你只要在例如做作業時關掉你的手機，這樣你就不會被 WhatsApp、Snapchat 或 Instagram 上的發文分散注意力。

在社群媒體上，請你盡可能不要凡事都參與討論。你不必對班級群組裡同學們所說的大小事全都做出回應。有時擺脫這一切會讓你感覺更好。

什麼是媒體使用協議？

或許，在你們家裡，像是你每天可以使用多久的手機、看多久的電視或是打多久的電動之類的問題，常會引發你和父母的爭吵。為了避免這種衝突，你們不妨簽訂某種協議²。

你們可以互相商議，你每天（或每週或每月）可以用什麼樣的方式使用什麼媒體多久的時間。雙方都得對於商議得出的一致結果表示同意。你們最好以書面的形式訂立協議。你們務必要仔細思考，你們要在哪些事情上取得協議。參考一下以下的內容會很有幫助：

• 時間：得要說清楚，你每天可以使用螢幕媒體多長的時間。原則上，在做作業或用餐時，你應該不能使用手機。
• 行為：如果有人在網路上跟蹤你或霸凌你，你應該向父母尋求協助。在線上遊戲、聊天室或其他社群媒體裡，你不應洩露自己的個資。
• 圖片和其他：未經他人同意，你不得製作或公布他人的任何照片、影片或錄音。
• 設定：你應與你的父母一起查看你的手機，和你所使用的應用程式的設定。你們應該一起思考，你能如何保護自己的個資。絕不透過公用的無線網路發送個資，只在必要時才開啟藍牙、FaceTime 或 GPS。
• 線上遊戲：不要排擠你的父母。他們偶爾也能在一旁觀看，甚至可以一起遊玩。遊戲是否適合你的年齡，應由他們來決定。
• 金錢：你可以在遊戲或應用程式內購³上花多少錢？哪種手機資費最適合你？你們應該共同確立一個財務框架。

數位排毒──你如何從科技中自我「解毒」？

馬克總是與手機形影不離。他打電玩、聊天、追劇。手機是他隨身的伴侶。人們隨時隨地都聯絡得上他。長期下來，他被搞得精疲力竭。然而，如果沒有手機，他又到底活不活得下去呢？

如果你無法遠離你的智慧型手機，你在做作業時常會因你的手機而分心，而且你老是認為，要是不每隔幾分鐘看一下手機，恐怕就會錯過什麼重要的事情，那麼手機對你來說就成了一種壓力因素。最遲到了這個時候，你就該經常做手機齋戒⁴了！

請你試著時不時地把自己的手機設成飛航模式，這樣你就可以在一段時間內不受手機的打擾。特別是在你做作業的時候（或是當你對於某個遊戲程式欲罷不能）；另外也有一些 App 可以幫助你進行這種手機齋戒。

所謂的數位排毒⁵（digital detox）甚至更甚於手機齋戒，它還包括了放棄對於其他媒體的依賴。數位排毒目標在於降低媒體的使用度。

如果你想從智慧型手機、個人電腦或電玩中自我「解毒」，你就該嘗試一下以下的方法：關閉即時通訊或其他服務的聲音與推播通知；不要立即對每個訊息都做出反應；使用鬧鐘代替手機；將自己的行程寫在紙本的筆記本上；用餐期間關閉手機，或將手機切換到飛航模式；與家人共同規畫一個在其中不許使用電腦、遊戲機或手機的空間；打電話不要聊天；偶爾刻意將手機「遺忘」在家裡；固定某一天（甚至整個週末）做為無媒體日。

註解：

1. 當你透過自己的感官（眼睛、耳朵等等）同時接受了許多不同的刺激，致使你再也無法處理這些刺激，這時就會發生所謂的感官超載。如果經常處於感官超載的情況，恐怕就會產生專注方面的問題。
2. www.mediennutzungsvertrag.de 這個網站可以幫助你們立即訂立一份協議。
3. 有些供應商，會透過所謂的應用程式內購，在你遊戲的過程中為你提供付費取得的高級功能選項。例如，在《部落衝突》（Clash of Clans）這款遊戲中，你可以付費升級；當然，你也得為此花上一筆不小的錢。
4. 手機齋戒就是有意識地暫時放棄使用手機。
5. 「digital detox」的意思就是戒除數位毒癮。

——本文摘自《向下扎根！德國教育的公民思辨課7－「過濾氣泡、假新聞與說謊媒體──我們如何避免被操弄？」》，2019 年 10月，麥田出版

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「他們沒有問我性別，認為寫走私的就是男性吧，在論文刊出首頁用『His Mailing address…』來標註我的聯絡方式。」

如同這樣的性別刻板印象，投入邊境研究也是一個不斷突破刻板印象的歷程。

孤軍以外消聲的生命故事

1992 年，張雯勤隻身在泰北旅行，偶然到了泰緬邊境的一個村子，那裡正是臺灣媒體經常報導的泰北難民村之一。

這段歷史得追溯到 1950 年初。當時，一批一千多人的國軍殘餘部隊，在雲南節節敗退後進入緬甸撣邦，抵達與泰國為鄰的大其力。經過集結、招兵買馬，1951 年這批重整的軍隊在撣邦勐撒成立了「雲南反共救國軍」。其後的故事即是一般人所熟知的「異域孤軍」戰史——經歷兩次撤台，部分軍隊落腳泰北邊境，當地人稱作「國民黨村」。

然而，在被歌泣的男性化、黨國化歷史背後，隱藏著邊區遊移政治與無數難民的生活史。

最初，張雯勤帶著既定印象從孤軍將領訪談，研究這些「雲南移民」。但在村子住了大半年，她發現日常接觸的並不是將官，反倒都是大爹、大媽、大嬸、大叔這樣的平常百姓。「臺灣報導裡全是忠貞愛國、異域求生的孤軍，這些普通人完全沒聲音，但他們的生命故事非常豐富。」

於是，張雯勤用了兩年，走訪二十四個邊境村落，此後又一路延展到緬甸，展開二十多年以平民為視角的邊境研究。

越界流動，是歷史上的邊境常態

自古以來，從雲南、緬甸至泰北即常有大批人口來來回回遷移，多元族群交織著不同政治勢力，在這塊廣衾的土地上脈動著爭戰、交易營生、多元文化的習作與交流。1949 年因國共內戰及往後二十多年中國政治運動，造成大規模跨境遷徙。

在 1961 年「二撤」之前，留在緬甸的國民黨軍隊主要有五支，其中三軍和五軍最終沒有撤回臺灣，集結於泰北。1970、80年代，他們協助泰國政府剿滅泰共，爾後取得泰國國籍定居當地。

然而在這些「國民黨村」裡，軍人只是一部分，大部分其實是跟著軍隊逃難的眷屬及一般難民。邊境村落或周遭，包含有雲南漢人、雲南穆斯林、阿卡族、佤族、儸黑、傈僳人等各式族群，彼此用不同語言交流。「我很佩服這些大媽，買賣東西的時候，遇到阿卡人，就講阿卡話，遇到百夷人，就講百夷話。」張雯勤說。

平民耕地、做小生意謀生，撤退至緬泰的國民黨軍隊也亦商亦軍，軍隊找商隊馱運物資，商人仰賴武裝保護。對於難民來說，同樣如此，軍隊既保護也剝削他們。於此同時，帶兵的軍官也利用騾馬往返泰緬馱運「黑金」——大煙（生鴉片）。

刀片上是老闆的，刀片下是我們自己的

從我們社會的眼光來看，毒品似乎萬惡不赦，但回歸到當地生活脈絡，這只是平民百姓的一種生計。許多人歷經顛沛流離，沒有身分、沒有錢，最重要的目標皆為了「努力活下來」。毒品、走私因而成為邊境的生存日常。

「他們的童年記憶裡，從小就生活在大片大片的罌粟花田。爺爺躺在蚊帳裡抽煙，但不是每個人都能抽大煙，只有老人家有權利，年輕人頂多是工作累了，抽個幾口。」

現實中備嘗艱辛的生活，經過記憶轉化後的敘事卻呈現出一種近乎迷人的日常：罌粟花很美，年輕人為雇主做工「刮煙」，一邊刮一邊唱歌。罌粟一顆一顆，用刀子劃下去，汁液才會跑出來。劃也不是亂劃，有一定技巧。劃完以後，白色的汁液流出，不能馬上去刮，隔天凝結成暗褐色，才能用一把彎彎的刀刮下來，在刀片上慢慢累積，就成了生鴉片。

「他們說，刀片上是老闆的，刀片下就是我們自己的。」因為汁液大部分留在刀片上，少量落在刀片下，一點點攢起來可以賣錢，這也是一種酬勞的給付方式。

毒品議題龐大而複雜，牽涉跨國政治、經濟與利益集團的輸送角力，甚至不乏國家政府涉入其中；但從底層百姓的角度，罌粟田是人們熟悉的生活記憶，採大煙是從小到大的日常勞作。

對張雯勤來說，這也正是邊境研究的重要關懷，在傳統國家中心的分析視角外，看見每個真實的個別生命。她擅於採用敘事書寫方式，爬梳自 1949 年以後，雲南移民從中國西南逃難到緬甸，部份移民又從緬甸遷居他國的歷史，以及他們從事的耕作和跨境商貿。

這些人的生命和動亂時代交織在一起，相對邊緣不被看見，他們怎麼面對生命處境，掙扎、奮鬥、存活下來？我要做的，就是用說故事的方式書寫出來。

民間「影子經濟」：馬幫到摩托車車隊

除了戰事逃難，經濟營生也讓跨境成為邊界常態。雲南多高山，長途經濟活動必須依靠騾馬。由於在山上形單影隻不安全，容易遇到強盜劫匪，商人便集結起來形成了馬幫，這是自古中國西南獨特的商隊組織。

張雯勤提到，1962 年尼溫軍政府上台，隨後實行國有化經濟體制，嚴厲禁止人民自由行動與私有交易，造成緬甸經濟迅速崩解，大量民生用品必須仰賴泰國走私；而進行地下貿易的主要族群，即為定居兩地的雲南移民。

「雲南移民在泰緬邊區的馬幫貿易，雖然奠基於大漢中心主義『走夷方』的文化傳統心態，然而實踐過程呈現不同社群間互助、衝突與協商，突顯邊區特有的地理政治、經濟與文化主體性，以及這個經濟活動內涵的複雜規範和知識。」張雯勤分析。

時代改變，跨境貿易的方式也在改變。

1980 年代，汽車運輸漸漸取代原有馬幫，往來中緬與泰緬邊區，2000 年到 2014 年更出現「摩托車車隊」，穿梭於上緬甸與雲南邊城瑞麗。過去，馬幫由頭人帶領，策劃路線與行走時間，在特定地點向叛軍或官方上稅；交通工具改變了，當代商隊同樣繼承這些「地下貿易規則」。

以緬北摩托車車隊來說，一個車隊約五至二十人，大家先坐車到雲南瑞麗，到認識的摩托車商店買車。通常一個騎士騎一輛、帶兩輛（拆解成零件），厲害的能帶上四輛！

回緬甸不能走正規大路，要趁夜翻山越嶺，路況好的時候，六小時就能抵達緬北臘戌，一路上過村則需要付費給警察。清晨五、六點，臘戌的摩托車市集擠滿了人。除了賣車的，還有販賣偽造車牌的攤位，貴一點用鐵片做，便宜陽春版則是塑膠材質製成。

「我的摩托車車隊研究主軸，一方面引用地下經濟與日常政治理論，分析這個走私行業的運作規則與組織網絡。另一方面，我將它與過去中國西南與高地東南亞之間的長程馬幫貿易，進行比較對照，兩者在結構運作上高度相似，都是根基於地方知識與社會網絡的助因。」張雯勤談到。

她進一步分析：「我因此主張，當今中緬摩托車走私並非隨意運作，而是延續了歷史上長途馬幫貿易的組織精神；但不同的是，當代摩托車走私打破了馬幫貿易的性別專斷（只有男性從事），同時吸納兩性。」

中緬泰的邊境貿易存在已久，民間百姓經常跨境往返。雖然 1950 到 1980 年代中緬邊界關閉，但私下邊境貿易仍然存在，交易的物資包括許多日常用品：農產、醃豬肉、野生動物、熱水瓶、藥材、豬油、鹽巴、被單、枕頭套、膠鞋、布料、熱水瓶、腳踏車，以及貴重的玉石、紅寶、柚木等。

一位玉石商人曾如此形容緬甸：「賣米不合法，賣鹽不合法，賣什麼都不合法，那還可以做什麼？只能走私啊。」這些國家法律不認可的交易，一般被稱為「非法走私」；然而張雯勤認為，用「影子經濟」（shadow economy）或「非正式經濟」（informal economy），更能理解在國家治理視角之外，邊民們為了生存，遊走穿梭邊境的自主貿易。

無論國界是否封鎖、政治角力如何劇烈，平民百姓手無寸鐵，唯能在檯面下運用常民強韌的生存力量，對抗突破國家政體的限制。

大起大落的血淚玉石夢

在跨境貿易經濟鏈裡，普通人民、不同的叛軍武裝團體、政府官員、軍隊等，都共同參與這個地下商業活動。執法者也是違法者，合法與非法關係錯綜交織。

緬甸最著名的玉石貿易，亦是如此。緬甸玉石開挖已有數百年，過去挖玉石叫「挖洞子」。依照傳統，找到未被開採之處，插個樹枝示意為有主之地，就能以簡單的器具挖掘。

玉石產於克欽邦，是叛軍的勢力範圍，在尼溫主政的社會主義時期（1962-1988），雖然政府禁止私人開採，人民依舊冒險盜採。但緬軍和叛軍經常開打，挖掘玉石非常危險。到了 1990 年代初，緬軍和叛軍和談後，由政府接手管轄玉石場，商人必須向政府標地開挖，挖到玉石後上稅，再經過公盤買賣。不過，地下交易走私仍未消失。

窮人沒錢參與標案，常常聚在玉石場，一等商家把廢棄石頭倒出便蜂擁而上，幸運的或許就能找到被錯過的玉石。但採石如同賭命，由石頭堆起的「山」極不穩固，經常崩塌，傷亡慘重。張雯勤回憶看過的「山崩」影片，滿心不忍地感嘆：「在那麼不安全的社會，你得要用生命去營生。」

在玉石貿易網絡研究上，張雯勤打破既有華人關係研究的迷思，這些迷思強調華商成功源於人際關係的信任、忠誠、和諧。但她切入日常政治與法律層面，指出商貿網絡中組織性層次及規範，並藉由這個研究，提出跨越國家疆界、法律，從地區特性、歷史情境去追踪民間跨境能動性。

沉默卻堅韌的邊境女人們

性別關係是張雯勤的另一主要課題。「女性移民經常被忽略，尤其是具有軍事背景的雲南移民團體，多數報導、研究只集中在軍事與走私活動，婦女如何在不斷遷移的過程中，扮演日常生活實際供養者與文化意義延續者，卻被視而不見。」

論文中，張雯勤以一位段大嬸的生命故事，爬梳冷戰時期在紛亂的泰緬邊區，女性如何因應複雜的政治軍事生態。她們一方面穩定了家中的經濟，又成功支助男性出外打仗或跑馬幫過程所需的定點補充。論文處理了馬店與雜貨店的經營──這是雲南移民婦女在長程馬幫貿易上，不被看見的經濟角色。

2010 年，張雯勤到泰北邊境的村子田調，剛巧就住進了段大嬸媳婦開的民宿。幾日的停留，張雯勤與段大嬸一起剝著大蒜，聽著她的生命故事。

段大嬸是雲南漢人，少時與家人隨國民黨軍隊輾轉逃往緬甸、泰國。她結過兩次婚，都是部隊軍人，也都早早離世，留她一人流離遷徙，獨力撫養孩子。沒了丈夫，一個女人在邊境村落要靠自己謀生立足，艱辛可想而知。還好段大嬸很有生意頭腦，她買騾馬馱運貨物到少數民族村販賣，後來又開起了馬店和雜貨店，接待往返泰緬的馬幫商隊。

但邊境的生活永遠充滿挑戰，一遇戰事，門來不及鎖就得逃命。有一次戰事又突然爆發，當時下著傾盆大雨，段大嬸抓了雨衣就逃，沿路頭上是盤旋的飛機，身旁是落下的子彈。幾天後，當她再返家才發現鋪子裡的東西全被軍人拿走了。但別說財物，在那樣混亂的時代裡，平民百姓只能在縫隙裡拚命求生，活下來已是大幸。

邊境村子如同段大嬸這樣的女人很多。男人無論做了什麼、數年未歸，只要回家，女人還是必須接納他們。傳統性別的限制與突破，就如同邊境日常的曖昧與多重性。

因為環境險惡，性別限制得以被打破，女性在輾轉遷徙中獲得更多自由與賦權空間，但並不代表她們能完全擺脫傳統框架。

投入田野近三十年，張雯勤以人類學為根基，結合歷史學的深度，進行跨國界多點的田野研究。她從邊境百姓的遷徙著手，透過「非正式」的邊境貿易，梳理跨境流動的曖昧與多重性。

她的研究瓦解了「合法」與「非法」之間的界限，突破由國家法律先行的刻板印象，並提出「跨境民間」的概念，來理解這個區域不曾中斷的民間跨界與流動。

• 如果你有無限次2選1的機會……到底是彈珠檯？還是高爾頓版？
• 理解化學老師口中的分子構造，化學式從此不用死背硬記....化學和生物課程的最佳教具
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