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台南記錄二:門神藝術與樂高

PanSci_96
・2014/11/10 ・1184字 ・閱讀時間約 2 分鐘 ・SR值 537 ・八年級

文/Gilver 吳培安

f520f4e688bed25737b0668b443a934e-560x315鎮煞辟邪:門神的藝術

離開了神農街,智活玩家旅遊團回到數位文化協會的胖地(PunPlace),享用傳統美食碗粿、肉圓、克林台包和古早味茶飲。飯後,文資中心科學修復團隊的周志明老師,先是以口述的方式,為我們講述了台南市兩位重量級門神畫師—潘春源及潘麗水的故事。

人稱「麗水師」的潘麗水(1914-1995)與其父潘春源,皆曾入選日治時代「台灣美術展覽會」而稱雄一方。過去,潘麗水除了跟隨父親的腳步,也曾師事水墨畫師呂璧松、甚至做過廣告看板繪製。他在二戰後再次從事廟宇繪畫,此時的他畫風兼容南北風格,逐漸打響名號,其作品至今仍保留在許多廟宇中,從台北、台南、高雄到屏東都有。

在周志明老師的帶領下,我們走出胖地,步行移動到孔廟商圈,展開下午的行程。自泮宮石坊下走過,一個右轉,來到「開基永華宮」。這座道教廟殿的匾額大大的寫著四字「全臺開基」,說明它和鄭氏家族的統治歷史息息相關—開基永華宮主祀廣澤尊王,為當年明鄭治臺的大將陳永華自泉州迎請入廟的神明。

門的格局與設計,是傳統建築相當重要的一環,有其依循的方式和規制。永華宮殿面為五川門,需自左方之生門(神像本位之左)進入,平時死門皆為緊閉,唯有祭孔大典或大官來訪時才會開啟。在入殿之後,中門上兩位面容莊嚴肅穆、充滿靈性的門神即映入眼簾。左門上的武將濃眉大眼、手持金鐧,名喚「神荼」;右門上的文將眉宇祥和、手持長鞭,名喚「鬱壘」,兩人為古時傳說居住於辟邪桃樹之下、擅長捉鬼的兄弟,為廟宇常見的門神形象。後來到了唐代,也有秦叔寶和尉遲恭兩位將軍的組合;或者因應主祀神明的不同,搭配文官、宮女或其他武將的門神組合,但大原則是講求平衡,常是「一文一武」或是「一老一少」。

周志明老師表示,觀賞門神藝術時,除了細細凝視門神的表情、衣裝上色的光影技巧和綴飾的細節外,還可以觀察祂們衣飾下襬的圖像,這些圖像可能是畫師身分的線索,例如麗水師的作品就可能會有鯉魚或是戲球僮子的下襬出現。另外,門神的人身繪製比例如同米開朗基羅在聖堂圓頂上作畫一般,需考慮到信眾仰視的角度,若以平視的角度與門神對望,你將會發現祂們的頭其實大的略顯誇張。

下一站,我們來到了總趕宮。在這裡,我們看到了另一位門神畫師陳壽彝的門神作品,此處為秦、尉兩位武將。除了門神,這裡還有數幅珍貴的濕壁畫。濕壁畫技術的難度在於得在牆面尚未完全乾燥時盡速做畫完成,如此可使得顏料滲入牆內,日後不易掉色,但一旦畫錯就不能重來,故這項技藝逐漸失傳。

其後,玩家們乘上小巴,造訪了藝術修復師蔡舜任的工作室,然後回到胖地。懷著對門神藝術及修復嘆為觀止的心情,玩家們在吳寬瀛老師的帶領下進行樂高門神的組裝。門神造型有兩款,就是大家最熟悉的捉鬼兄弟神荼&鬱壘。雖然眼睛看得吃力,但完成後的成就感都寫在玩家們的臉上了。今日的門神藝術巡禮,到此告一段落,明日待續。

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PanSci_96
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1924 年的臺灣:原生植物發掘的黃金年代——《採集人的野帳 第一集》

蓋亞文化_96
・2022/01/21 ・1609字 ・閱讀時間約 3 分鐘
  • 作者/英張

編按:科學普及不只有科普文章,透過不同媒材展現科學的不同面向,也是科學普及的重要工作。《採集人的野帳》在資料考察的支持下,以漫畫的形式揭露日治時期植物學的研究歷程,除了讓科學賦予人文意涵,也讓讀者理解知識背後的成因,知其然亦知其所以然。

前情提要:

藥草繁花經採集鑑定,終成標本;採集當下的紀錄,即為「野帳」。

1924年,現時的台北植物園內,臺灣最古老也典藏最豐富的植物標本館——腊葉館落成。那是臺灣原生植物調查大躍進的黃金年代,滋養了採集人的堅毅之心,傳承至今⋯⋯

大正臺灣,研究交流熱絡、知名學者輩出。某日,大稻埕藥草堂迎來貴客,捎來《綱要臺灣民間藥用植物誌》的發行喜訊。但藥草堂的莽撞少主卻惹出大禍,意外進入腊葉館工作「還債」。

從採集、鑑定到研究、紀錄,一株植物標本的製程,滿載採集人、研究者的熱忱與夢想⋯⋯

——本文摘自《採集人的野帳 第一集》/ 英張,2021 年 1 月,蓋亞

蓋亞文化_96
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蓋亞文化,記憶與想像的國度。成立於2001年,致力於挖掘、出版台灣與香港、中國的華文原創作品,同時也譯介歐美日韓書籍。 2009年起,新增圖文漫畫品牌(原動力出版),透過圖像說故事,累積原創漫畫能量。 不論是文字作品或圖文漫畫,我們期許透過精準選書與合宜的編輯行銷,提供讀者多元題材的閱讀樂趣, 在作者與讀者,個人與社會,這個世界與其他世界之間,扮演文化傳遞者的角色。