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我們有理由對狗特別好,對雞豬牛特別差嗎?

活躍星系核_96
・2014/08/29 ・2295字 ・閱讀時間約 4 分鐘 ・SR值 538 ・八年級
Credit: Digimist
Credit: Digimist

文/陳培興|部落格書寫隨興

最近港鐵殺狗事件引起了一場軒然大波,除了因為這次人為過失而受到強烈譴責之外,也引起了社會上不少有關動物權益的討論。這些討論之所以會在近數十年掀起,我相信有兩個主要原因:第一是因為普世價值的趨勢影響,在生活富足而文明的地區,人們開始考慮這些價值原則是否也適於其他非人類動物;第二是由於機器的出現逐漸取代了飼養動物的實用功能,部分動物當作人們家庭的一份子來寵幸,自然也會關心其權益。

然而,為什麼人們對狗特別好?對豬牛雞就那麼差?我相信不難從悠長的演化史或者文化心理的研究中找到存在這種心理差異的原因。不過我們也要知道,從這個方向回答的只是有關於事實之所以如此的「原因」,而不是道德上應該如此的「理由」;亦即是說,這只能告訴我們「為什麼事實上人會對狗特別好?」這個經驗事實,而不足以證成「為什麼人應該對狗特別好?」這個價值主張。

這種對「實然」和「應然」的區分可能有助我們疏理動物權益的討論,由此區分出什麼是「價值主張」,什麼是可能有助證成價值主張所提出來的條件的「證據」。然後我們更應該問:有什麼理由去特別關心某些動物的權益,而不去關心其他的?其中的差別在哪裡?這些理由又是否成立?在接下來的篇幅,不妨讓我們檢視一下有關於這些討論的常見論點。

論點一:「因為狗在悠長的演化史上與人類有合作關係,所以我們應該特別關注牠們的權益。」

這種說法乍看似乎很合理,也合乎一般人的直覺。但正如我們剛才所說的區分,僅僅從「狗在悠長的演化史上與人類有合作關係」並不足以推論出「我們應該特別關注牠們的權益」。其中更可能隱藏了這個前提:

「如果α在悠長的演化史上與人類有合作關係,人類就應該特別關注α的權益。」

但是這個隱藏前提合理嗎?為什麼某α在悠長的演化史上與人類有合作關係就應該得到特別關注?這是一個重要的理由嗎?或許我們可以從一個「思想實驗」來檢視來這個主張:

假設平日最令人討厭的老鼠在某日發現竟然與人類在悠長的演化史上與有合作關係,而且牠們也會像狗幫手一樣打獵看門口。如果真是這樣的話,我們會認為應該更關注老鼠的權益嗎?這似乎不合乎一般人的選擇。而且,像海豚之類的高等哺乳類動物在演化史上也沒有與人類有合作關係,但一般人也同意應該更關注牠們的權益。由此可下判斷說,這種演化史的理由並不是證成「人類應該特別關注α的權益。」的充要條件(sufficient and necessary condition),似乎要有更多其他理由來支持這個立場。

Credit: John Tyler via Flickr
Credit: John Tyler via Flickr

論點二:「因為狗相對於其他動物而言對人類較有(或較容易有)特殊的情感關係,譬如是依賴、信任、忠誠等等‥‥‥所以人們應特別關注牠們的權益。」

同樣地,這種主張也預設了:

「如果α相對於其他動物而言和人類較有(或較容易有)特殊的情感關係,人類就該應特別關注α的權益。」

這個論點合理嗎?雖然這種心理差異可能從心理學上得到解釋:人們會對熱情的動物增加主觀感情投射的機會,所以人們也許會對海豚和貓狗隻之類的動物特別關心。但問題是,事實上並不是每個人都和這些動物有特殊的情感關係,甚至可以說這種情感關係並不普遍。即使在近數十年,世界各地也一直有食用狗隻的情況,換言之這種特殊的情感關係(如果有的話)並不足以令人類對狗隻特別寬容。

另一方面,事實上有許多人(特別是女性)從少就怕狗,也有人從少就被狗咬過,可能他們根本就不是特別喜歡狗。但即使退一步而言,假設這種特殊的情感關係的確存在,我們仍可以質疑,為什麼和人類較有(或較容易有)情感關係的動物就應該更被關注,當中的差異在哪裡?這種差別對待合理嗎?另一方面,我們甚至可以想像如果身邊有個具智力問題的人士,他們完全無法理解一般人的行為,甚至表現得完全沒有依賴、信任、忠誠等等的情感表現,那麼我們就可以不重視他們的權益嗎?

論點三:「因為狗相對於其他動物而言死亡時的痛感較強烈,所以我們應該特別關注牠們的權益。」

這種主張似乎也預設了:

「如果α在死亡時的痛感較強,人們就應該特別關注α的權益。」

其實我也不明白為什麼有人會抱持這種主張,這種論點似乎很弱,因為我們不難想像有一天能設計出一種殺死任何動物而不會產生痛苦的方法,並且將之普及化。那麼似乎所有動物都沒有應該特別受到關注的理由。

把這些論點約略整體和說明,本文想留待讀者嘗試反思一下。道德的證成往往很複雜,我們其實並不是建基於單一而簡單的理由來支持某種道德主張,或者說支持更關注某些動物的權益,甚至可質疑這些理由也未必合理。不過藉此機會能簡單地介紹一下「實然」和「應然」的區分,也順便帶出一些對「動物權益」議題的反思,或許有助於我們日後建立一種更具有普遍性的動物權益主張。

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活躍星系核_96
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活躍星系核(active galactic nucleus, AGN)是一類中央核區活動性很強的河外星系。這些星系比普通星系活躍,在從無線電波到伽瑪射線的全波段裡都發出很強的電磁輻射。 本帳號發表來自各方的投稿。附有資料出處的科學好文,都歡迎你來投稿喔。 Email: contact@pansci.asia


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媽媽我不想努力了!想多生一個?研究顯示:爸爸先當「神隊友」

研之有物│中央研究院_96
・2022/01/20 ・3707字 ・閱讀時間約 7 分鐘

本文轉載自中央研究院研之有物,泛科學為宣傳推廣執行單位。

  • 採訪編輯|劉芝吟
  • 美術設計|林洵安

家務分工與生育率的本土研究

搶救生育大作戰!臺灣生育率持續走低,人口負成長的警訊近在眼前,除了給薪育嬰假、育兒津貼,2021 年 8 月,政府的生育獎勵也提前至第二胎就發放,鼓勵夫妻多生孩子。加碼補助真的會讓大家願意再生下一胎嗎?搶救少子化,我們還能做些什麼?中研院社會學研究所鄭雁馨副研究員從實證研究發現,高教育背景女性生第二胎的意願,會受到家務分工影響,尤其丈夫是否分攤育兒工作更是關鍵。

工作、家庭蠟燭兩頭燒的「臺灣金智英們」

2019 年,《82 年生的金智英》颳起一陣話題旋風。電影細膩刻劃主角金智英在成長過程、家庭、職場面臨的性別處境,包括同工不同酬、婚姻與育兒負擔,不只衝出南韓高票房,在臺灣同樣掀起熱議。

「未婚的時候催趕快結婚,結婚以後催趕快生孩子,有了女兒又說再生兒子,生個孩子也不會改變什麼。」電影這段揪心金句,道出了無數女性面對婚育壓力的心聲。

然而,生個孩子,真的不會改變什麼嗎?

中研院社會所副研究員鄭雁馨副研究員,從多年研究提供幾個具體數據。根據國外不同學者在 2005、2019 年發表的論文(Gjerdingen & Center, 2005;Kim & Cheung, 2019),當家庭迎來新生兒,妻子花在家務和育兒的時間會大幅上升,丈夫的改變則不大。類似現象,也出現在臺灣。

隨著教育程度大幅提高,臺灣女性的勞動參與率節節上升,不過,家務勞動的時間卻沒有明顯變化。鄭雁馨從 2016 年「婦女婚育與就業調查」發現,臺灣婦女平均仍負擔近 80% 的家務,多數人白天在職場奔波,回家後,太太與媽媽們的「第二輪班」才正要開始……

白天在職場奔波,晚上仍要一手料理家務、育兒,是多數臺灣婦女的生活寫照。圖/iStock

臺灣婦女負擔近八成家務

誰做家事?誰來分攤育兒壓力?乍看只是小夫妻的互動模式,實際影響遠遠不止於此。

長年研究人口學的鄭雁馨直言:「臺灣女性在公領域和男性平起平坐,但如果私領域的性別平等沒有跟上腳步,整體生育率就很難提升。」眾多的西方調查已顯示,有沒有一個「神隊友」,將會影響女性是否想再生一胎。

然而過往的研究較少針對東亞社會,鄭雁馨採用 2016 年行政院主計總處的婦女婚育與就業調查,從 3564 筆年齡介於 15–49 歲且至少有一個 18 歲以下子女的女性樣本,分析「教育程度」與「家務分工」對臺灣婦女生育意願的影響,進行本土性的實證探討。研究結果在 2020 年獲刊於美國頂尖家庭期刊《Journal of Marrige and Family》,這也是將近 10 年後臺灣的家庭研究再次登上此期刊。

從數據來看,臺灣家庭分工呈現何種面貌?

調查發現,臺灣已婚婦女平均每天要花上 6.2 個小時,包括處理家事雜務、照顧一家老小,種種占了將近八成的家務。已婚男性則大約負擔 22% 的整體家務,家事、育兒的比例相差不大。

其中,有 48.5% 的女性受過高等教育,而這些高等教育程度的婦女,通常會獲得丈夫比較多的家務支持。整體而言,妻子的教育程度、收入與丈夫投入家務分工比例,呈現正相關——當妻子的社經地位越高,有越高機率擁有一個更積極分工家務的丈夫。

換言之,家務分工會隨著社會階層呈現不同樣貌:高社經婦女確實多了不少來自隊友的「後盾」支持。

家事分工越平等,媽媽更願意生第二胎

第二個問題:家務分工會影響生育態度嗎?當先生攬下越多家務,太太們會不會有更高的生育意願?

答案很有趣。整體來說,當丈夫家務總時數增加,妻子的生育意願也會增加,但進一步分析,還有三個影響關鍵。

首先,如果區分丈夫做了哪類家務,結果則不一樣。若丈夫是勤快地「做家事」,並不會影響妻子的生育意願;但如果丈夫分攤更多「照顧子女」的工作,妻子的生育意願會明顯增加。顯然對媽媽來說,比起多洗一次碗、多摺兩件衣服,爸爸能在孩子大哭大鬧時陪玩安撫、換尿布哄睡,更稱得上是神隊友。

此外,這個影響主要發生在「一寶媽」,讓她們更有意願生第二胎;對於有兩個以上寶寶的女性,影響不大。原因可能是,經歷過一次「育兒地獄」,媽媽們便能看清隊友的「屬性」,若先生沒有放自己單打獨鬥,新手媽媽自然比較願意迎接第二個寶寶;而二寶或三寶媽要再生下一胎,必須付出更高成本、考量更多面向,因此家務分工較難產生實質作用。

除了家務分工內容、胎次,第三個影響因素則是妻子的社經背景。只有在高教育程度妻子身上,丈夫投入更多家務育兒,才會明顯提高生育意願。

總的來說,研究成果顯示:

更平等的家務分工,特別是分攤育兒工作,能提升高教育女性生第二胎的意願。

數據也顯示,所謂「更平等的家務分工」並不是嚴格的 1:1。實際上,只要先生負擔超過 20% 的育兒責任,就能提高妻子的生育意願。換句話說,公平只是一種感覺,媽媽期待的不一定是全能爸爸,而是隊友實際表現出願意共同承擔照顧壓力,就能讓妻子備感支持。

臺灣的調查呼應了日本、歐洲國家的研究,當伴侶更有性別平等意識、家庭分工較平等,特別是,如果丈夫一起投入照顧孩子,能讓媽媽的育兒經驗不那麼厭世孤單,支持她再重新經歷一次懷孕、生產、帶孩子的甘苦。圖/iStock

第二輪班,東亞女性的共同壓力

鄭雁馨談到,女性承擔高比例家務是臺灣「跨世代的共同現象」。熟齡世代高達八、九成,青壯世代女性也依然負擔七、八成的家務勞動。

「減少的那一兩成,也不一定是先生做更多,可能是自動化幫了忙。」鄭雁馨犀利道出痛點。從掃地機器人、洗碗機常見的廣告語「解放媽媽雙手」、「讓媽媽不再腰痠背痛」,家務商品預設出的消費者形象,也恰恰說明了家務一把罩,仍然是社會對女性的普遍想像。

不只在臺灣。「育兒家事=太太媽媽」,這個如影隨形的標籤,普遍存在於東亞國家。

攤開數據,1990 年代中期,日本婦女每週家務勞動時數是丈夫的 13 倍;韓國為 4 倍,而且經過 20 年,「歐巴們」沒有太大改變,2019 年的研究顯示(Kim & Cheung, 2019)當家裡迎來新生兒,並不會影響韓國爸爸投入家務的時間。對照電影中金智英的無奈心聲:「醫生反問我,飯是電子鍋煮的,衣服是洗衣機洗的,為什麼我的手腕會痛?」婦女承擔「第二輪班」的壓力,仍未完全被看見和同理。

過去,男人出外打天下,女人的戰場是「家庭」,打掃煮飯、照顧老小、專心一打多。如今,許多女性同樣在職場發光發熱,但經歷生產和育嬰關卡時,她們需要付出更大的代價。除了承受懷孕的巨大身心變化,還可能影響升遷、中斷年資,甚至被不友善的職場隱性「驅逐出場」。

這也是為何研究反映出,蠟燭兩頭燒的高社經女性,更容易因為家務分工而影響生育意願。

「家務分工的均衡,影響最大的通常是高社經女性。」鄭雁馨分析:「她們可能有很好的職場表現,正在追求自己的事業和成就感,一旦生產、育兒,勢必要面臨職涯和婚育的衝突。當職場和家庭讓人身心俱疲,又發現丈夫不可能調整工作和作息,總是媽媽要犧牲,越來越多女性遲疑,或者生一個後就此打住。」

東亞各國相比,日韓女性都負擔超過八成的家務,臺灣也有近八成。香港超過六成五,中國超過七成。資料來源/鄭雁馨

停滯的性別革命:生育不只是女人的事!

臺灣生育率節節下滑,一谷還有一谷低,青年低薪、高房價、公托不足都可能是影響因素。但這項實證研究也反映出,

跟不上時代腳步的性別文化,更讓不少蠟燭兩頭燒的女性成為「厭世媽咪」,不願輕易再談媽媽經。

「為什麼北歐國家的生育率能回升?很大原因是,他們完成了兩階段的性別革命。」

鄭雁馨解釋,家務分工與生育率的持續走低息息相關,西方人口學家稱之為「停滯的性別革命」──大量女性活躍在公領域中,但男性在私領域的性別角色仍然停滯不前。這也是東亞文化圈面臨的共同問題,包括臺灣、香港、日本、南韓和中國。

舉例來說,請育嬰假、獨自推嬰兒車散步、上街買菜,是街頭常見的北歐爸爸群像。然而,當育嬰假政策來到東亞,2017 年臺灣、日本、韓國的爸爸使用率全都低於 10%。 「如果文化價值、社會環境沒有跟著改變,立意良善且進步的政策反而強化了性別分工。」鄭雁馨提醒。

回看電影,當金智英滿臉疲憊而怨懟的這麼說:「可以不要再說『幫』我了嗎?幫我做家事、幫我帶小孩、幫我找工作,這難道不是你的家、你的事、你的孩子嗎?」這或許也是大螢幕外許多「偽單親媽媽」的真實吶喊。

透過實證研究再次顯示:生育不只是女人的事,家務分工也絕非是夫妻的家內風景。若我們希望力挽狂瀾、翻轉生育率,便不應該忽視公私領域的性別結構。

研之有物│中央研究院_96
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研之有物,取諧音自「言之有物」,出處為《周易·家人》:「君子以言有物而行有恆」。探索具體研究案例、直擊研究員生活,成為串聯您與中研院的橋梁,通往博大精深的知識世界。 網頁:研之有物 臉書:研之有物@Facebook