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文明:大歷史與人類學

Gilver
・2014/03/26 ・4732字 ・閱讀時間約 9 分鐘 ・SR值 547 ・八年級

MIC文明

文 / Gilver

自詡為文明人的我們,可曾了解何謂文明?文明從何而生,如何影響世界、最終又將走向何方?傳統部落和西方工業國家有什麼不一樣?本期的M.I.C.分別邀請中研院生物人類學家王道還老師、以及東華大學族群關係與文化學系的李宜澤老師,不僅抒發他們以自身所學提出的見解,更和大家分享美國重量級科普作家賈德戴蒙在著作中的對話,帶領大家重新探索文明的前世今生。

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王道還老師認為,人類學是最好的通識教育、也是教育的基礎,而且只有人類學有兩個與眾不同的特色:第一,它的時間歷程超過五百萬年,接近於人類的始祖最晚可能出現的時間;第二,它的空間遍及全球,人類學家研究的是整個地球上所有的人類社會。人類大歷史時間的特色在於人的演化,而空間的特色在於人的多樣性。人的演化與多樣性可分為三個研究領域:生物人類學、考古學以及社會/文化人類學。其中,研究人類演化的生物人類學是王老師的本行。

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賈德戴蒙與大歷史

什麼是大歷史(big history)?歷史最基本的概念就是變化,研究變化的因和果,而大歷史則是研究那些影響深遠的變化。近二十年來,大歷史在英語世界是當紅的書寫題材,老師列出了一連串推薦的書單:《Big History》、《From the Big Bang to the Present》、《Maps of time》、《The Way of World》、《Civilizations》、《 Humankind》、《The Human Web》、《The Pursuit of Power》、《Worlds at War》、《帖木兒之後》、《The Origins of Modern World》、《From Dawn to Decadence》等等。這些大歷史的寫作者未必全是文學院出身的學者,也有一些是演化生物學、演化心理學、認知心理學的背景出身。而今晚討論的書籍作者名叫Jared Diamond (賈德.戴蒙)。

賈德.戴蒙今年七十歲,出生於波士頓,是個標準上流社會出身的白人醫生,畢業於哈佛大學、在英國劍橋大學研究消化道生理學,並以膽囊研究得到醫學院的教授職位。接著,1979年他又榮獲美國國家科學院院士頭銜,卻是以鳥類生態學的科學成就當選,此刻的他可以說是經歷學術和田野兩種完全不同的生涯。1980年代他成為科學作家,開始撰寫科普專欄《Natural History》,並在1990年成為暢銷書作家,他的第一本暢銷書就是《The Third Chimpanzee》,也是所有著作中最棒的。它是所有戴蒙著作的基祖,每本書都由它衍生而來,包括《槍砲、病菌與鋼鐵》、《大崩壞》、《昨日世界》、《性趣何來》。戴蒙的創見在於認為文明誕生的最重要條件是生物地理,人是地球上唯一遍布全球的物種,而這是討論生物地理是文明誕生條件的前提。

文明,其實是莫名其妙的產物

首先是地球。地軸傾斜使得地球有四季,組成地殼的活動板塊改變地貌,這兩個特色造成的後果,是地球上每個點都有獨特的氣候和不同的生物組成,所有的生物都是局部的、有地理限制的,唯有人類例外。人類遍布著全球,是以每個社會都活在不同的環境中,造成生物多樣性和人文多樣性。比如膚色的演化,已有證據和日照有直接關係;而地球上每個社會,都有獨特的語言、文化、社會組織等等。

人是地球上唯一遍布全球的物種,然而只有極少數社群發展出文明。回顧人類的大歷史,雖然人類始祖最晚600萬年前就已經出現,但將近250萬年前才會製作工具,超過一半以上的人類歷史都不知道在做什麼。爾後,現代智人的祖先最晚在15萬年前已經出現,繼而進入舊、新石器時代,直至約8800年前有城牆的聚落出現,說明著戰爭已經開始。文明的發展不是理所當然,也不是人類發展的目標,而是莫名其妙的產物。孟子說的是對的,人和禽獸沒什麼差異。

「文明」的相似字—-Civilization,是18世紀的法國人發明的。不過,中國人對文明的看法比較高明:「經緯天地曰文,照臨四方曰明」,這種文明的概念不是翻譯而來的名詞,而是固有的概念。它對萬事萬物有一套系統性的看法,能夠照看四方。絕大多數的人類社會不使用文字,文明是少數人類社會的成就,彰顯了人類社群的不平等。

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文明的條件

文明的條件首要是農業,有了農業後才定居、人口增加、繼而社會分化,出現不同的行業,最後產生文字的需求。地球上的自然資源是不平均的,不是每個社會都有相同條件發明相同的東西。例如含有大量蛋白質的小麥,營養價值比稻米還高,其原生種只出現在中東一帶,是以世界上四大古文明中三個在中東,最早的人類聚落、文字與城牆都在中東。

不過,雖然戴蒙以生物資源來討論文明誕生及其後發展完全合理,但這本書最大的弱點只有比較現代和傳統社會,缺乏一套社會演化理論,因此雖然能用來說很好的故事,卻不容易提出能夠說服人的論證。之後的兩本作品以不同的方式處理這個問題,包括《大崩壞》與《昨日世界》。《昨日世界》這本書好奇「現代社會是怎麼出現的」,並提醒我們要建構出現代國家非常困難,現代國家的生活方式和過去大不相同。傳統的社群是一種道德的結合,現代的社群則是一種法律的結合,特別適合陌生的人彼此相處。

李老師出身心理系、後來進入人類學領域,他認為晤談室、實驗室沒有辦法看到所有的人類現象,因此決定出走、轉往匹茲堡大學攻讀人類學博士。他的研究主題是當代台灣在兩種不同社區的農業技術、知識傳播網路及改變過程等現象,例如原住民有機農業轉型和南部雜糧種植區的生質能源改作,和傳統人類學蠻不一樣的。今天是來和大家分享戴蒙的”昨日世界”。

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昨日世界裡的想像: 人類看見什麼樣的當代社會

什麼是人類學?在美國,人類學分成四個分支:體質生物人類學、考古學、語言人類學、文化人類學。其中後兩者的部分,戴蒙認為人類語言的多樣性是相當獨特的,雖然可能以他鳥類學者的角度可以說鳥類也具有發聲的多樣性,但人類的語言不只是聲音,還有象徵符號、畫符的過程來濃縮談及的內容。而文化現象方面的例子則非常多,像是宗教、生育模型和戰爭衝突。而此書中,正融合了這四個分支成為一本精妙的科普書籍,相當令人讚嘆。

文化人類學的特色在於能夠透過教育、學習,來延續獨特的文化傳統及風俗。例如不是每個族群都過農曆新年,原住民族像是阿美族、排灣族和賽夏族有他們定位近似於過年的大型祭典;傳統的中國文化有年獸的故事,賽夏族則有矮靈的傳說。這種在經歷一年之後重新修復、和好的概念在不同的族群文化中,雖然時間點不一樣,但具有普同的相似性。此外,文化也有象徵的效果。語言人類學除了研究語言的傳遞,也有像是研究前哥倫布時代居住於南美洲阿茲特克人,如何以文字、文化和結繩記事建立具有帝國規模的管理系統。而在現代則有一些研究創造性語言的例子,例如網路公民溝通的”火星文”。

文化和體質人類學—也就是生理的部分也會產生交互關係,例如新幾內亞地區的庫魯症(kuru)好發於婦女和特定年齡族群的現象,是致因於當地傳統的「人體葬」加上習俗分配的規矩,使得普里昂蛋白(prion)在特定族群中傳播。又例如印度聖牛,學者好奇:為什麼當地沒有出現食用高營養價值的牛肉之行為呢?解答可能是因為牛有多種用途,像是牛乳和牛糞的利用,如果豢養牛群將可以維持一群人的生存,甚至兼顧到燃料和居住的需求。故以生態的角度來說,尊崇牛反而能使資源延續。

微觀的文化人類學

以今天戴蒙比較推崇的大歷史角度來說,多以1500年哥倫布發現新大陸後的時代為論述起點。探索新大陸產生的新舊世界文化交流,產生許多後續的效果,例如英國庫克船長在大洋洲探索,結果被夏威夷原住民神化、卻又陰錯陽差被殺害的故事,還有白人傳教士和南非酋長對於神的辯證。地理大發現造成的文化接觸為當代學者所重視,文化使得地理與歷史的環境產生特殊解釋,當地的文化脈絡會和外來者產生特殊的理解。

當代人類學的研究和戴蒙的論述類型走向兩個方向。戴蒙的論述類型所做的是結合時間縱深、空間廣闊的綜合型,當代則比較應用性的去觀照問題,例如醫療人類學、發展人類學、環境人類學和科技社會研究,這種微觀的論述正好和大歷史互補。

我怎麼看人類學的跨文化任務?地理大發現到十七世紀的過程已經讓歐洲主要國家佔領第三世界,人類學的出現讓學者去研究當地的風俗、社會、經濟制度,並應用於殖民管理,這是人類學的源頭,也是它的原罪。在美國出征伊拉克的過程中,人類學家也參與其中,執行文化認識的任務。其他有名的當代人類學家像是研究青少年時期的Margaret Mead還有研究伊斯蘭文化跨國比較的Clifford Geertz。此外,人類學家比較會考量相對性的文化關懷,例如是否要滅除掉當地的奇異風俗(例如獵頭、生吞蠑螈、陰蒂縫合),去了解去做的原因和它對當地的重要性。

從文化人類學看大敘事的戴蒙,做了許多令人讚佩的排比。但如同王老師所提及的,他對社會的機制轉變是不太令人信服的,受到其他重量級人類學學者像是James Scott批評為「漆了西方理性主義的變形」,還有地理學家David Harvey批評他忽略了地理因素和政治、經濟、文化活動之間的滾動性。

最後,如果回去看人類學的演變, 物產豐富的新幾內亞為什麼沒有發展成像歐洲這種物產不豐、卻產生侵略文化的歷史?戴蒙未考慮殖民經濟的歷史背景來做論述,有失公允。資本主義雖然強大,但不一定能適用於每個觀點。不能只從外在環境和遺留的證據來設想文化的樣貌,否則容易倒果為因。而在許多小部族的案例,他們並不是自願成為狩獵採集的社會,而是為了逃避西班牙人的進駐而往森林躲避,戴蒙忽略了已存在的殖民社會或策略選擇的影響,部落的戰爭也不一定如他所論述的。

怎麼樣的研究才夠大、就又不那麼大趨勢呢?像是研究人類影響地質的歷史,或者人和動物間的畜牧史,還有”臨摹文化”如何從部落社會發展出來和自然巫術的象徵模式。更多許多有趣的研究,請參見芭樂人類學

以人類學看待文明與文化

在最後的Q&A時間,兩位老師發表他們對於「批判他族文化陋習」和「界定文明和文化」的見解。李老師認為,像是放生、殺豬公這種習俗,如果是戴蒙的話,他可能會覺得是自然環境資源利用方式的影響,但以人類學來說,就會好奇這樣的行為跟社會文化有什麼關係?有沒有其他方式來改變、可能又有什麼後續效果?而不是從文明或者理性的角度去理解。人類學家做學問所居的被動態度,是為了防止過快判下「殘忍」文化的可能。

王老師認為所有人類社會都有文化,它是行為的規範、是人類學最基本的概念;文明則是另一回事,是非常特殊的文化形式,它一定要有文字,而不僅只是約定俗成。李老師則是認為文化是人類族群都有的活動模式,但文明本身則是具有延續價值的特殊判準,文字的模式即是其中之一,延續與再生的機制皆是文明。

最後,王老師提及漢人文化即使沒有像是文化村這種保存形式,也有巨量資料可以提供參考,然而許多原住民百年前的生活和細節都已經消失。由此可見文明一個最重要的特色—它不怕時間對記憶的侵蝕,而這,也是文明可怕的地方!

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本次活動感謝時報出版社贊助好書《昨日世界》,以及科技部科技大觀園的支持。

 

【關於 M. I. C.】

M. I. C.(Micro Idea Collider,M. I. C.)微型點子對撞機是 PanSci 定期舉辦的小規模科學聚會,約一個月一場,為便於交流討論,人數設定於三十人上下,活動的主要形式是找兩位來自不同領域的講者,針對同一主題,各自在 14 分鐘內與大家分享相關科學知識或有趣的想法,並讓所有人都能參與討論,加速對撞激盪出好點子。請務必認知:參加者被(推入火坑)邀請成為之後場次講者的機率非常的高!

本場演講由國科會「科普資源整合運用推廣計畫」支持,PanSci泛科學與國家高速網路與計算中心共同舉辦,感謝時報出版贊助好書《昨日世界》。

 

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Gilver
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畢業於人人唱衰的生科系,但堅信生命會自己找出路,走過的路都是養份,重要的是過程。


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遏止 Deepfake 被濫用,韓日歐各國如何規範 AI 使用?

法律白話文運動_96
・2022/01/27 ・4432字 ・閱讀時間約 9 分鐘
  • 作者賴宜欣,台北大學法律系法學組學士,政治大學法律學系碩士,日本國立名古屋大學特別研究生,現為執業律師。

編按:在出現Deepfake之後,網路世界進入了「眼見不為憑」的年代。

本次泛科學和法律白話文合作策畫「Deepfake 專題」,從Deepfake 技術與辨偽技術、到法律如何因應。科技在走,社會和法律該如何跟上、甚至超前部署呢?一起來全方位解析 Deepfake 吧!

網紅小玉的「換臉私密影片」犯罪事件,讓深度造假(DeepFake)技術一夕之間成為台灣廣為人知的的技術。而此次風波,更讓社會大眾注意 AI 技術被濫用的嚴重性,呼請修法的聲浪不斷,希望政府能盡速遏止科技犯罪,不要再有下一個受害者。本文則介紹韓國、日本、歐盟各國的相關管制,擬以他山之石,一窺未來台灣可能的相關管制之道。

圖/envato elements

韓國:以 N 號房事件為鑑,修訂「性暴力犯罪法」

2019 年底,韓國爆發「N 號房事件」──受害規模之大不但震驚了整個韓國社會,也引發國際矚目。

「N 號房」營運的方式,是隨著付費等級提高,就能進入內容更加腥羶的色情房(總會員人數據傳高達 27 萬人);而在那些色情房中,也包含了以深度造假合成的不雅影像及照片為主題的群組。由於付費會員中不乏高社經地位人士,受害者眾多,也讓韓國的社會大眾意識到「數位性犯罪」的嚴重性。

當時韓國法規對數位性犯罪的規範相當不足 ,如同韓國的網路新聞所報導的,面對「換臉加散布」這樣的情況,只能用如《刑法》「提供猥褻物品(包含文書、圖畫或其他物品)罪」或《情報通信網法》中的「透過情報通信網對公眾散布、販賣、提供猥褻影像罪」來處罰,並以毀損名譽及侵害肖像權為由「請求損害賠償」。因此即使是如此眾所矚目的嚴重案件,在法律上實際要進行處罰,最重也不過是 1 年的有期徒刑及 1000 萬韓元(約台幣 25 萬元)的罰金,可說是相當輕微註一

N號房參與者不乏高社經地位人士,讓韓國的社會大眾意識到「數位性犯罪」嚴重性(示意)。圖/envato elements

此外,法律專家們也指出另一個大漏洞──當時的法律並沒有依據能針對「使用深度造假製作虛偽影像的行為本身」施加處罰。也就是說,製作影片本身在當時並不違法,法律必須要等到行為人散布虛偽合成影像、讓影片接觸社會大眾,才能夠啟動處罰。

鑒於利用 AI 技術、合成虛偽影像對受害人已經是一大傷害;而至散佈虛偽影像對受害人來說(特別是被運用在成人情色片等猥褻物品方面),則應被視為極大的二度傷害。根據韓國法律新聞指出,2019 年統計受到「深度造假」換臉程式合成的被害人,高達 96% 是女性,其中 25% 是韓國的女性演藝人員。因此,韓國法界多半認為應直接針對活用深度造假虛偽影像的行為,量身打造可以直接適用的法律;也讓該國開始修定《性暴力犯罪之處罰等相關特例法》(下稱「性暴力犯罪法」)。

修法直接處罰「製作、散布及利用虛偽影像營利的行為」 

就在前述的修法呼聲中,2021 年 1 月 21 日,韓國修正施行了《性暴力犯罪法》相關規定,明文禁止利用深度造假製作虛偽影像等數位性暴力行為。

首先,該法會處罰「製作虛偽影像的人」,只要「抱著散布目的」,在「違反當事人的意思」的前提下,利用「他人面孔、身體或聲音製作攝影、影像、聲音等物」,進行「誘發性慾望和性羞恥心」的「編輯、合成、加工等行為」,就會受到 5 年以下有期徒刑和 5000 萬韓元(約台幣 125 萬元)以下罰金的處罰。

製作、散布、以虛偽影像營利,皆會受到刑罰。 圖/envato elements

其次, 修正後的《性暴力犯罪法》 也會處罰「散布虛偽影像的人」。換句話說,只要將上述「經過編輯合成加工的虛偽影像(包含影像的複製物)」散布出去;且即使在「編輯當時」沒有違反當事人的意願,但事後散布這些虛偽影像時,已經違反當事人意願的話,也是違法的。針對散布的行為,將處以 5 年以下有期徒刑和 5000 萬韓元以下罰金。

接著,如果是「違反當事人意願,利用情報通信網散布虛偽影像來營利」的行為,更會處以 7 年以下有期徒刑。更嚴重的,如果「製作、散布、營利」三種行為全包了,則會加重總合刑度的 2 分之 1。並且,以上這些行為,全部都有處罰未遂犯。

另外,韓國更進一步把利用影片進行「強暴、脅迫及行無義務之事」的行為也列入處罰。像是「利用能夠誘發性慾望和性羞恥心的攝影物和複製物來進行脅迫」,處 1 年以下有期徒刑;又或是利用前述影片「脅迫妨害他人行使權利或使其行無義務之事」者,則處 3 年以下有期徒刑。而若有人統包這兩種行為的話,更會加重總合刑度的 2 分之 1。

修法之後仍未懲罰虛偽影像的「消費者」?

但是,即使制定了專門的處罰法規,還是有不足的地方。比方說,該法並未處罰「購買、消費深度造假影像的視聽者」。律師解釋,修改後的法規只處罰「製作、散布虛偽影像者」一方,並未針對「購買、消費虛偽影像」的另一方,設下處罰規範,也就難以針對「購買、消費虛偽影像的視聽者」予以管制註二

那麼,對於購買深度造假虛偽影像的人,真的沒辦法處罰嗎?律師表示,《性暴力犯罪法》還是會針對「單純持有影像者」,處以 3 年以下有期徒刑及 3000 萬韓元(約 75 萬台幣)以下罰金──不過,本條的處罰前提是:必須證明行為人「把虛偽影像當成真實影像」購買保存,才可以認定為不法持有影像的行為而加以處罰。

但這樣的證明方式過於迂迴,因此韓該國法界多認為,應正視購買視聽對受害人帶來的莫大創傷,未來應明文處罰「購買及消費影像」之人,才能予以平衡。

目前韓國針對「購買、消費虛偽影像」的人,處罰規定不足。圖/envato elements

日本及歐盟:以「AI 倫理規範」防治不當使用

相對於韓國制定專法來防治數位性暴力,日本及歐盟則是建立「AI 利用倫理規範」,在利用 AI 的前階段,對未來的使用方式進行分類,賦予不同程度的行為義務。

2021 年 4 月 21 日,歐盟發表了《人工智慧統一管理規則的立法草案》(Proposal for a Regulation on a European approach for Artificial Intelligence)簡稱「人工智慧法」,依照危險性的高低及重要程度,將利用 AI 的行為分成 4 個類型——「不可接受的風險、高度風險、具限定性風險(有限風險)、極小/無風險」,並要求採取「禁止使用、提供情報、使用情況(如登入)之紀錄、協助主管機關監視 AI、由 AI 進行動作之通知義務、警告標示」等相對應義務。

其中,如同日本學者川嶋雄作專欄文章所討論的,「使用深度造假操作技術,形成畫面、聲音、動畫」等利用行為,是被分類在「具有限定性的危險」。依據該法案,使用深度造假技術做出虛偽影像者,具有通知義務、需附加警告標語,必須告知觀眾這是使用 AI 技術所形成的影像註三

根據日本律師相關的分析內容,日本也採取了和歐盟相同的路線,不走法制化的路線,而著重推廣 AI 倫理 ,由政府部門和國際性企業為首,定期召開會議來檢討國內利用 AI 的情況。

像是日本學界就成立了「人工智慧學會」、內閣府(相當於我國的行政院)也召集了「人工智慧和人類社會之懇談會」、「AI 網絡社會促進會議」等組織,提出人工智慧倫理指南;該指南指出:不能透過人工智慧,直接或間接造成他人情報或財產侵害(安全原則),需尊重他人隱私,並落實誠實義務(透明化原則),並確保不得惡意使用之社會責任(適切原則)。而包括 SONY、日立等日系大廠,也都制定了自家的 AI 守則,來因應國際發展。

總的來說,日本與歐盟沒有立法,主要是針對 AI 的潛在危險性進行分類,並賦予相對的使用義務規範。不過,這樣的方式多少會限定特定 AI 的使用方式,因此是否有必要明文賦予拘束力,目前在歐洲委員會仍在檢討,各國仍尚未定案。而日本目前則是以公部門和企業為首,在配合國際趨勢下進行自主規範,並沒有打算進一步做出強制性的立法 。

相較於韓國因發生嚴重案件而具體修正《性暴力犯罪法》,以遏止類似惡性事件再度發生;歐盟與日本目前仍採取倫理推廣的路線,透過針對 AI 技術的研發起源進行規範。孰優孰劣、未來又將如何發展?恐怕只有時間才能告訴我們了。

圖/envato elements

註解

  • 註一:韓國律師所舉出 2019 年當時可能用來處罰 DeepFake濫用的三個法規:首先是刑法第 244 條「提供猥褻物品(包含文書、圖畫或其他物品)罪」,可處罰 1 年以下有期徒刑和 500 萬韓元(約台幣 12.5 萬元)以下罰金。第二,依「情報通信網利用促進及情報保護等相關法律(情報通信網法)」第 44 條之 7,在「使公共得以接觸下,透過情報通信網散布、販賣、提供猥褻之符號、文件、聲音、畫像和影像等」,處 1 年以下有期徒刑和 1000 萬韓元(約台幣 25 萬元)以下罰金。最後是「名譽毀損」相關法規,對合成並提出猥褻物品者主張名譽毀損,及主張肖像權受侵害,提出損害賠償。
  • 註二:本標題段落參自:딥페이크 처벌법’ 신설하긴 했지만, ‘반쪽’ 짜리 법안입니다
  • 註三:體系圖參照「報道から見る欧州AI規則案の日本での受容と影響」,其中的圖 1:AI 規則案の全体像 。

參考資料

  1. 취향대로 골라보세요?” 한국 아이돌로 장사하는 딥페이크 포르노 ,2019年10月18日。
  2. 韓國《性暴力犯罪之處罰等相關特例法》。
  3. 딥페이크 처벌법’ 신설하긴 했지만, ‘반쪽’ 짜리 법안입니다 ,2021年1月14日
  4. 川嶋 雄作,AI規制は時期尚早か?「EUによる規制法案から考えるAI倫理」 , 独立行政法人経済産業研究所。
  5. InFoCom T&S World Trend Report,情報通信総合研究所主任研究員 栗原佑介,2021.5.31,「報道から見る欧州AI規則案の日本での受容と影響」。
  6. BUSINESS LAWYERS,注目度が高まるAI倫理と個人情報保護の関係 – カメラ画像の利活用を題材に –
  7. 經濟產業省,「我が国の AI ガバナンスの在り方 ver. 1.0 AI 社会実装アーキテクチャー検討会 中間報告書 」,令和3年1月 15 日 ,頁12。
  8. 網路安全所助理研究員 吳宗翰,「歐盟公布草案禁止 AI 用於社會評等」,國防安全雙周報。

 

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