• 作者／蕭子喬

一年一度國際婦女節又到了，在倡導性別平權的今日，2020 年度國際上倡議的主題為「An equal world is an enabled world」，不脫「平等」的概念。細緻來看今年的主題，其實有「equal（平等）」和「enabled（賦權）」兩個關鍵詞。

什麼是真正的「平等」和真正的「賦權」呢？在婦女節這個時節，我們認為是一種「創造實質的平等，讓每一個女性（或無論什麼性別的人）都有權成為自己」。那麼身為一位女性，如何在婚姻這件事情上，離實質平等更近一些呢？這篇文章就讓我們從電影《她們》來窺視婚姻對女性的影響，以及現今女性在婚與不婚中如何自我賦權。

越來越不想結婚？女性認為婚後難保有「自我」

近30年來，越來越晚婚甚至不婚的現代人，內心到底在想什麼？研究中發現現代女性在婚姻上有更多與「自我」拔河的糾結。入圍六項奧斯卡的電影《她們》中，可以一窺婚姻對女性的影響，初步了解女性在婚與不婚中關於「保有自我」的掙扎。

「如果主角是女生，結局一定要安排她結婚」－《她們》出版社老闆
「我想要走自己的路」「我厭倦聽到大家說，愛情是女人的全部」－《她們》喬

現今社會中，仍還有許多人像出版社老闆，認為女人的 Happy Ending 就是結婚；也有越來越多女性像電影中的喬一樣，奮力想擁有自己的成就與夢想，不甘為了婚姻而失去自己。

台灣學者在 2010 年的研究中訪談 19 位 30-50 歲未婚的女性：「婚姻」對她們而言是什麼？發現她們並非討厭婚姻，甚至也期待與心靈契合的伴侶共度人生，但卻擔心進入婚姻後會喪失自我，需要犧牲自己來照顧家人，也因此有部分受訪者提到考慮以非婚姻的方式維持另類親密關係。

究竟是什麼原因，讓現今有越來越多女性開始重視「自我」更甚於婚姻，而這樣的覺知與改變對於女性而言又有什麼意義呢？

我們從另外一個維度來看這件事：另一項台灣學者在 2011 年推出的研究中剖析 3 位女性如何形成「女性意識」（女性對自我處境的覺察，及相信自己能改變的信心），藉由分析這幾位女性主義者的生命故事，發現背景因素主要有原生家庭背景、父母性別角色觀念、教育程度、是否接觸女性自覺的資訊；而在意識發展的過程中通常歷經「知覺到不平等、努力生存並超越現況、使用資源與助力、克服困難與阻力」的過程。

值得注意的是，該研究發現歷經「女性意識」發展的女性，能夠更有自主性，獨立的同時也不害怕與人擁有親密感，而且對於肯定自我等重要全人身心發展都有更正面的改變。

也就是說，現今越來越多女性對婚姻遲疑，看似顛覆了過往「女大當婚」的傳統，其實正是現今女性越來越具備「女性意識」的展現，開始會有意識地發覺自身處境，也有更多勇氣堅持自身夢想。這樣的變化，對於女性和女性身邊的人們來說，都是一種進步，使得整體人類朝向身心發展更和諧的狀態邁進。

婚 or 不婚我決定！培養女性意識、自我賦權

「進步」，意味著「改變」，也通常伴隨著對於變動的「不安」。因此，若我們能進一步理解當代人們對於婚戀觀念的轉變，就能更篤定地看待這「正常的混亂」狀態；若我們能從當事人的角色中先抽離一下，用旁觀者的角度理解「女性意識的發展歷程」，那麼我們也能在猶疑、糾結的每一個當下，理解這些痛苦的必然，及所處階段狀態的意義，或許就更能直視痛苦並具備持續反思和覺察的勇氣。

更多樣的婚戀型態，親密關係意義轉變

英國社會學家 Giddens 認為親密關係的發展將朝向平等、自覺、溝通，更重視彼此雙向交流、真實情感的「純粹關係」，也就是說親密伴侶之間越來越單純看重「我和你在一起，我們如何互動、感受為何」，而不願受到過多「兩人」以外的因素（例如社會期待、其他家人想法等）框限。

這種改變將使個人、家庭、社會獲得鬆動，不過也有其他學者認為這樣的改變，雖然每個人將變得比較自由，但勢必也造成親密關係的「正常混亂」。這樣的解說，或許可以解釋當今社會「看似失序」的晚婚、不婚與另類親密關係頻繁的現象。

在眾多女性追尋自我的歷程中，也將帶來社會的變動，面對這樣的不穩定，若我們能看見其中的意義，與必經歷程，那或許就更能在這樣革新的不安中，換得一份內心的篤定。

撕掉「敗犬、剩女」標籤，活得更自在

台灣學者在 2012 年提出要拋開「女大當嫁」的單一定義，撕掉「敗犬」、「剩女」的標籤，發展出「女性自我認同」是關鍵，此發現也與上述建立「女性意識」的概念不謀而合。這常會歷經以下四階段歷程，也可以搭配《她們》電影中喬的角色心聲來理解。

1. 遭遇前（pre-encounter）：接受傳統的性別角色

2. 遭遇（encounter）：對女性角色產生質疑與困擾，經驗到角色兩難的衝突

「我只是認為女人，有自主思考能力，有靈魂也有感情，女人有野心、天賦、也有美貌。我厭倦大家說愛情就是女人的全部，我聽得很厭煩…但我好寂寞」－《她們》喬

既想與青梅竹馬親近友好，但抗拒兩人發展成婚姻伴侶關係，歷經糾結混亂心靈陣痛期。

3. 沉浸—再出發（immersion-emersion）：拒絕男性觀點的女性特質，尋找方向與自我的肯定，並發展與其他女性的人際關係

4. 內化（internalization）：完成一個內在的定義與較整合的認同

「我想走我自己的路」－《她們》喬

想要寫書，創造出版社老闆期待方向不同的作品，成為一位名字會被記住的作家。

《她們》中的喬最後擁抱了與自己和教授的感情，放開心胸接受自己想與對方一起生活的嚮往，同時也能持續做自己，寫自己想寫的故事、出版作品，經營事業。

女性若能經歷此四階段，等同於走過意識覺醒的過程，使自己跳脫既定性別角色的框架，也能產生自主選擇的行動力。我們不妨想想看，自己傾向從什麼角度來決定婚或不婚等人生規劃，是出於自己的想法及綜整資訊、還是逃避問題擱置不處理、又或者是跟著他人期待、社會規範走？

一起嘗試藉由反思與覺察，擁有更多自由自決的能力。真正的平等，是每個人都能成為自己，身為女性，從自己給予自己權力做選擇開始！

• 文／雞湯來了蕭子喬
• 校稿／雞湯來了張芷晴、陳世芃
• 製圖／雞湯來了黃珮甄
• 編輯／雞湯來了蕭子喬

參考資料

1. 趙淑珠（2010）。未婚單身女性生活經驗之研究：婚姻意義的反思。教育心理學報，34（2），221-246。
2. 朱嘉琦、鄔佩麗（2011）。台灣婦女女性意識發展歷程之研究—以三位女性主義者的生命故事為例。教育心理學報，30（1），51-71。
3. 姚蘊慧（2005）。「第二現代」社會觀點下的親密關係。通識研究集刊，8，149-169。
4. 邱郁茹、高淑芳（2012）。高齡未婚女性汙名化與去汙名化之探討。諮商與輔導，320，16-19。
5. An equal world is an enabled world. https://www.internationalwomensday.com/

本文同步刊登於雞湯來了，相關連結：每個女性，都有權成為自己－看《她們》思考婚姻

• 如果你有無限次2選1的機會……到底是彈珠檯？還是高爾頓版？
• 理解化學老師口中的分子構造，化學式從此不用死背硬記....化學和生物課程的最佳教具
• 科學實驗室 開箱直播！每週四中午開播～
• 來自美國最好玩的編程無人機，可以使用圖像化編程以及python編程控制 — Robolink官方版 四軸無人機
• 雜物OUT！斷捨離的同時，也能整理思緒帶來好心情？

「他們沒有問我性別，認為寫走私的就是男性吧，在論文刊出首頁用『His Mailing address…』來標註我的聯絡方式。」

如同這樣的性別刻板印象，投入邊境研究也是一個不斷突破刻板印象的歷程。

孤軍以外消聲的生命故事

1992 年，張雯勤隻身在泰北旅行，偶然到了泰緬邊境的一個村子，那裡正是臺灣媒體經常報導的泰北難民村之一。

這段歷史得追溯到 1950 年初。當時，一批一千多人的國軍殘餘部隊，在雲南節節敗退後進入緬甸撣邦，抵達與泰國為鄰的大其力。經過集結、招兵買馬，1951 年這批重整的軍隊在撣邦勐撒成立了「雲南反共救國軍」。其後的故事即是一般人所熟知的「異域孤軍」戰史——經歷兩次撤台，部分軍隊落腳泰北邊境，當地人稱作「國民黨村」。

然而，在被歌泣的男性化、黨國化歷史背後，隱藏著邊區遊移政治與無數難民的生活史。

最初，張雯勤帶著既定印象從孤軍將領訪談，研究這些「雲南移民」。但在村子住了大半年，她發現日常接觸的並不是將官，反倒都是大爹、大媽、大嬸、大叔這樣的平常百姓。「臺灣報導裡全是忠貞愛國、異域求生的孤軍，這些普通人完全沒聲音，但他們的生命故事非常豐富。」

於是，張雯勤用了兩年，走訪二十四個邊境村落，此後又一路延展到緬甸，展開二十多年以平民為視角的邊境研究。

越界流動，是歷史上的邊境常態

自古以來，從雲南、緬甸至泰北即常有大批人口來來回回遷移，多元族群交織著不同政治勢力，在這塊廣衾的土地上脈動著爭戰、交易營生、多元文化的習作與交流。1949 年因國共內戰及往後二十多年中國政治運動，造成大規模跨境遷徙。

在 1961 年「二撤」之前，留在緬甸的國民黨軍隊主要有五支，其中三軍和五軍最終沒有撤回臺灣，集結於泰北。1970、80年代，他們協助泰國政府剿滅泰共，爾後取得泰國國籍定居當地。

然而在這些「國民黨村」裡，軍人只是一部分，大部分其實是跟著軍隊逃難的眷屬及一般難民。邊境村落或周遭，包含有雲南漢人、雲南穆斯林、阿卡族、佤族、儸黑、傈僳人等各式族群，彼此用不同語言交流。「我很佩服這些大媽，買賣東西的時候，遇到阿卡人，就講阿卡話，遇到百夷人，就講百夷話。」張雯勤說。

平民耕地、做小生意謀生，撤退至緬泰的國民黨軍隊也亦商亦軍，軍隊找商隊馱運物資，商人仰賴武裝保護。對於難民來說，同樣如此，軍隊既保護也剝削他們。於此同時，帶兵的軍官也利用騾馬往返泰緬馱運「黑金」——大煙（生鴉片）。

刀片上是老闆的，刀片下是我們自己的

從我們社會的眼光來看，毒品似乎萬惡不赦，但回歸到當地生活脈絡，這只是平民百姓的一種生計。許多人歷經顛沛流離，沒有身分、沒有錢，最重要的目標皆為了「努力活下來」。毒品、走私因而成為邊境的生存日常。

「他們的童年記憶裡，從小就生活在大片大片的罌粟花田。爺爺躺在蚊帳裡抽煙，但不是每個人都能抽大煙，只有老人家有權利，年輕人頂多是工作累了，抽個幾口。」

現實中備嘗艱辛的生活，經過記憶轉化後的敘事卻呈現出一種近乎迷人的日常：罌粟花很美，年輕人為雇主做工「刮煙」，一邊刮一邊唱歌。罌粟一顆一顆，用刀子劃下去，汁液才會跑出來。劃也不是亂劃，有一定技巧。劃完以後，白色的汁液流出，不能馬上去刮，隔天凝結成暗褐色，才能用一把彎彎的刀刮下來，在刀片上慢慢累積，就成了生鴉片。

「他們說，刀片上是老闆的，刀片下就是我們自己的。」因為汁液大部分留在刀片上，少量落在刀片下，一點點攢起來可以賣錢，這也是一種酬勞的給付方式。

毒品議題龐大而複雜，牽涉跨國政治、經濟與利益集團的輸送角力，甚至不乏國家政府涉入其中；但從底層百姓的角度，罌粟田是人們熟悉的生活記憶，採大煙是從小到大的日常勞作。

對張雯勤來說，這也正是邊境研究的重要關懷，在傳統國家中心的分析視角外，看見每個真實的個別生命。她擅於採用敘事書寫方式，爬梳自 1949 年以後，雲南移民從中國西南逃難到緬甸，部份移民又從緬甸遷居他國的歷史，以及他們從事的耕作和跨境商貿。

這些人的生命和動亂時代交織在一起，相對邊緣不被看見，他們怎麼面對生命處境，掙扎、奮鬥、存活下來？我要做的，就是用說故事的方式書寫出來。

民間「影子經濟」：馬幫到摩托車車隊

除了戰事逃難，經濟營生也讓跨境成為邊界常態。雲南多高山，長途經濟活動必須依靠騾馬。由於在山上形單影隻不安全，容易遇到強盜劫匪，商人便集結起來形成了馬幫，這是自古中國西南獨特的商隊組織。

張雯勤提到，1962 年尼溫軍政府上台，隨後實行國有化經濟體制，嚴厲禁止人民自由行動與私有交易，造成緬甸經濟迅速崩解，大量民生用品必須仰賴泰國走私；而進行地下貿易的主要族群，即為定居兩地的雲南移民。

「雲南移民在泰緬邊區的馬幫貿易，雖然奠基於大漢中心主義『走夷方』的文化傳統心態，然而實踐過程呈現不同社群間互助、衝突與協商，突顯邊區特有的地理政治、經濟與文化主體性，以及這個經濟活動內涵的複雜規範和知識。」張雯勤分析。

時代改變，跨境貿易的方式也在改變。

1980 年代，汽車運輸漸漸取代原有馬幫，往來中緬與泰緬邊區，2000 年到 2014 年更出現「摩托車車隊」，穿梭於上緬甸與雲南邊城瑞麗。過去，馬幫由頭人帶領，策劃路線與行走時間，在特定地點向叛軍或官方上稅；交通工具改變了，當代商隊同樣繼承這些「地下貿易規則」。

以緬北摩托車車隊來說，一個車隊約五至二十人，大家先坐車到雲南瑞麗，到認識的摩托車商店買車。通常一個騎士騎一輛、帶兩輛（拆解成零件），厲害的能帶上四輛！

回緬甸不能走正規大路，要趁夜翻山越嶺，路況好的時候，六小時就能抵達緬北臘戌，一路上過村則需要付費給警察。清晨五、六點，臘戌的摩托車市集擠滿了人。除了賣車的，還有販賣偽造車牌的攤位，貴一點用鐵片做，便宜陽春版則是塑膠材質製成。

「我的摩托車車隊研究主軸，一方面引用地下經濟與日常政治理論，分析這個走私行業的運作規則與組織網絡。另一方面，我將它與過去中國西南與高地東南亞之間的長程馬幫貿易，進行比較對照，兩者在結構運作上高度相似，都是根基於地方知識與社會網絡的助因。」張雯勤談到。

她進一步分析：「我因此主張，當今中緬摩托車走私並非隨意運作，而是延續了歷史上長途馬幫貿易的組織精神；但不同的是，當代摩托車走私打破了馬幫貿易的性別專斷（只有男性從事），同時吸納兩性。」

中緬泰的邊境貿易存在已久，民間百姓經常跨境往返。雖然 1950 到 1980 年代中緬邊界關閉，但私下邊境貿易仍然存在，交易的物資包括許多日常用品：農產、醃豬肉、野生動物、熱水瓶、藥材、豬油、鹽巴、被單、枕頭套、膠鞋、布料、熱水瓶、腳踏車，以及貴重的玉石、紅寶、柚木等。

一位玉石商人曾如此形容緬甸：「賣米不合法，賣鹽不合法，賣什麼都不合法，那還可以做什麼？只能走私啊。」這些國家法律不認可的交易，一般被稱為「非法走私」；然而張雯勤認為，用「影子經濟」（shadow economy）或「非正式經濟」（informal economy），更能理解在國家治理視角之外，邊民們為了生存，遊走穿梭邊境的自主貿易。

無論國界是否封鎖、政治角力如何劇烈，平民百姓手無寸鐵，唯能在檯面下運用常民強韌的生存力量，對抗突破國家政體的限制。

大起大落的血淚玉石夢

在跨境貿易經濟鏈裡，普通人民、不同的叛軍武裝團體、政府官員、軍隊等，都共同參與這個地下商業活動。執法者也是違法者，合法與非法關係錯綜交織。

緬甸最著名的玉石貿易，亦是如此。緬甸玉石開挖已有數百年，過去挖玉石叫「挖洞子」。依照傳統，找到未被開採之處，插個樹枝示意為有主之地，就能以簡單的器具挖掘。

玉石產於克欽邦，是叛軍的勢力範圍，在尼溫主政的社會主義時期（1962-1988），雖然政府禁止私人開採，人民依舊冒險盜採。但緬軍和叛軍經常開打，挖掘玉石非常危險。到了 1990 年代初，緬軍和叛軍和談後，由政府接手管轄玉石場，商人必須向政府標地開挖，挖到玉石後上稅，再經過公盤買賣。不過，地下交易走私仍未消失。

窮人沒錢參與標案，常常聚在玉石場，一等商家把廢棄石頭倒出便蜂擁而上，幸運的或許就能找到被錯過的玉石。但採石如同賭命，由石頭堆起的「山」極不穩固，經常崩塌，傷亡慘重。張雯勤回憶看過的「山崩」影片，滿心不忍地感嘆：「在那麼不安全的社會，你得要用生命去營生。」

在玉石貿易網絡研究上，張雯勤打破既有華人關係研究的迷思，這些迷思強調華商成功源於人際關係的信任、忠誠、和諧。但她切入日常政治與法律層面，指出商貿網絡中組織性層次及規範，並藉由這個研究，提出跨越國家疆界、法律，從地區特性、歷史情境去追踪民間跨境能動性。

沉默卻堅韌的邊境女人們

性別關係是張雯勤的另一主要課題。「女性移民經常被忽略，尤其是具有軍事背景的雲南移民團體，多數報導、研究只集中在軍事與走私活動，婦女如何在不斷遷移的過程中，扮演日常生活實際供養者與文化意義延續者，卻被視而不見。」

論文中，張雯勤以一位段大嬸的生命故事，爬梳冷戰時期在紛亂的泰緬邊區，女性如何因應複雜的政治軍事生態。她們一方面穩定了家中的經濟，又成功支助男性出外打仗或跑馬幫過程所需的定點補充。論文處理了馬店與雜貨店的經營──這是雲南移民婦女在長程馬幫貿易上，不被看見的經濟角色。

2010 年，張雯勤到泰北邊境的村子田調，剛巧就住進了段大嬸媳婦開的民宿。幾日的停留，張雯勤與段大嬸一起剝著大蒜，聽著她的生命故事。

段大嬸是雲南漢人，少時與家人隨國民黨軍隊輾轉逃往緬甸、泰國。她結過兩次婚，都是部隊軍人，也都早早離世，留她一人流離遷徙，獨力撫養孩子。沒了丈夫，一個女人在邊境村落要靠自己謀生立足，艱辛可想而知。還好段大嬸很有生意頭腦，她買騾馬馱運貨物到少數民族村販賣，後來又開起了馬店和雜貨店，接待往返泰緬的馬幫商隊。

但邊境的生活永遠充滿挑戰，一遇戰事，門來不及鎖就得逃命。有一次戰事又突然爆發，當時下著傾盆大雨，段大嬸抓了雨衣就逃，沿路頭上是盤旋的飛機，身旁是落下的子彈。幾天後，當她再返家才發現鋪子裡的東西全被軍人拿走了。但別說財物，在那樣混亂的時代裡，平民百姓只能在縫隙裡拚命求生，活下來已是大幸。

邊境村子如同段大嬸這樣的女人很多。男人無論做了什麼、數年未歸，只要回家，女人還是必須接納他們。傳統性別的限制與突破，就如同邊境日常的曖昧與多重性。

因為環境險惡，性別限制得以被打破，女性在輾轉遷徙中獲得更多自由與賦權空間，但並不代表她們能完全擺脫傳統框架。

投入田野近三十年，張雯勤以人類學為根基，結合歷史學的深度，進行跨國界多點的田野研究。她從邊境百姓的遷徙著手，透過「非正式」的邊境貿易，梳理跨境流動的曖昧與多重性。

她的研究瓦解了「合法」與「非法」之間的界限，突破由國家法律先行的刻板印象，並提出「跨境民間」的概念，來理解這個區域不曾中斷的民間跨界與流動。

• 如果你有無限次2選1的機會……到底是彈珠檯？還是高爾頓版？
• 理解化學老師口中的分子構造，化學式從此不用死背硬記....化學和生物課程的最佳教具
• 科學實驗室 開箱直播！每週四中午開播～
• 來自美國最好玩的編程無人機，可以使用圖像化編程以及python編程控制 — Robolink官方版 四軸無人機
• 雜物OUT！斷捨離的同時，也能整理思緒帶來好心情？