你曾經看過靈異節目嗎？我以前看過許多。生長在傳統的家庭中，常會聽到各種宗教故事和去到廟宇拜拜，雖然對這些未知事物有著尊敬或害怕，但心裡卻總想著「真有鬼神存在嗎？」甚至看到電影影集中有人被附身，或隔壁鄰居全身開始發抖，口中唸唸有詞的時候，更是驚訝地覺得：「他是中邪了嗎？」
「我」之內的「非我」
從心理學的觀點，中邪的對象是在主觀意識中失去對自我的控制。
卡爾‧榮格（Carl Jung）認為，心靈中壓抑某部分的自我、以及失去與文化環境的連結是很大一部分的原因﹝1﹞。尤其持續某種特定儀式、苦行般的生活、對鬼神的諸多想像，這些都可能和異常的舉動有所關聯。
但不是說這樣不好，很多時候，若要取得相當程度的抒發與慰藉，少數僅有的方式就是參雜神靈的元素，個體才能在當中得到救贖。與宗教相遇的經驗，正好把自我不敢面對的處境或情感問題表現出來，也得以發洩與釋放平日累積的苦。
而中邪指的是，另一個人格的心理機制霸佔了自我的王位，陷主體於特定的偏執行為，目的是想讓這個被壓抑的人格獲取主導權，使心靈的能量重新分配。像是與魔鬼交易，被壓迫到某種程度再也受不了了，寧願交出自己的靈魂，也要換得某種程度的自由。
早期的人類幻想中，魔鬼僅存在於人類的想像空間，沒有任何有形的物體。
然而，從十四世紀左右，宗教社會反轉了這種想法，開始認為魔鬼是有形的，且能製造實體與幻象﹝2﹞。但魔鬼是怎麼從無形走到有形的？很多時候，它是靠群眾的想像，在集體意識中共同接產誕生的。它象徵光明的另一端，不只是主流文化的分支，可能是相反方向的潮流，而這群人只能尋求其它方法替自己找尋慰藉，甚至推翻主流力量，以保護自己不受「正常人」攻擊。
魔鬼是種隱喻，指稱被附身後，一個人做了平常不會去做的事情。如同心靈與外在世界也總是用隱喻的方式聯繫：圖像、動作、符號、夢境﹝3﹞。因為隱喻具有轉化的作用，讓外在的自我和內在的自我溝通，平時它們沒有時間，現代人太過於忙碌、或是逃避，所以內在自我只能透過某些關鍵時刻，例如感知某些文字、聲音、影像，讓外在自我知道該調整平衡了。
榮格認為中邪的隱喻就是，內在自我被鎮壓到無法負荷，於是殺出一條血路，霸道地坐上外在自我的王位。此時，一個人可能產生許多精神症狀，像是焦慮、憂鬱、甚至思覺失調。榮格學派的心理分析師奎格‧史蒂芬森即認為：
「心理治療的目的是要讓病人『穩坐在自己的位置上』。用最尋常的話來講，這指的是病人應重新操練自律習慣；用最深奧的話來講，它的意象讓我們看到自我有能力且有威嚴的端坐在自己的位置上。」﹝2﹞
中邪是一種精神疾病嗎？
從宗教儀式到精神醫學，心靈的治癒持續進行著。我們內心可能同時出現好幾個聲音相互拉扯，叫你這麼做或那麼做，到最後你聽從了其中一個，結果沾沾自喜或絕望沮喪。所謂「中邪」的程度可以從輕到重，範圍也從神鬼怪奇到日常現象都算。比如吵架時，你打了對方一巴掌，之後你可能會說：「我那時到底做了什麼？」旁人可能會說：「這不像是他會做的事情。」在這之中，你確定只有「一個」「你」在意識當中？
每個人心中都會有所謂的情結（complex），這是某些過去事件尚未解開，或是被壓抑的情緒內凝成塊。而中邪可能是一種內在情結累積到一定程度後爆發的現象。因為具有情感意義的內在情結與外在理性的自我無法相容，它匯集到一定能量後，就變成了「中邪」。
但當一個人出現我們無法理解的行為時，無論稱作中邪、情結或精神疾病，它所共同指稱的都是：
一個人正經歷一種無法掌控自我的狀態。而我們能做的是，理解其中的意義與緣由，讓行為回到他的意識圈中。
因為情結為具有自主性和與外在自我對立的意識。自我只是多種意識中的一種；作為與個人身分有關的知覺，自我會經歷到不是與它互補、就是與它對立的自主情結﹝4﹞。當自我意識不強大或不具彈性時，一個人就會經歷到內在莫名製造的壓迫感，容易感到空洞或心煩意亂。
另一種情況是，若使用各種藉口以推延自我實現時，壓抑了心中某種渴望，原本人格中的面向被硬生生扒了下來，逼迫自己戴上另一個人格面具，戴久了遲早不認得自己是誰，但被藏起來的你還是想重回意識中，因為心理需求是一個人在滿足生理需求之後的下一個階段，若沒有被執行，它就會以各種樣貌來影響你做為假面的存在，這也可能導致精神官能症的產生。
自我注定從最初的完整性中變得破碎，這是生命的正常現象，經歷過創傷、分離等經驗後，每個人都會有的正常反應。但當個人在當下拒絕接受痛苦，也無能承擔這種理所當然的痛苦時，它就會從自我的完整性中被分裂出去，導致後續各種解離或人格衝突。
而分裂出去的人格碎片可能恰好在某種情況，悄悄的在無意識中共謀成為一個平行的第二自我。
第二自我使用的語言和原本不同，與周遭環境也不同，他的語言行為更能代表我們內在被壓抑的期待，這個第二自我正在努力實現它。因為原先的自我再也無法有效地自我實現，或有意義地追尋生活。因此需要透過另一個人格，也就是魔鬼的權力意志，才有勇氣成為「真正的」自己。
但這始終會帶來困擾，畢竟是兩個「自我」相互競爭，它們互不認識，不論自己或旁人也都害怕他做出不恰當的舉動，因此先將原先的自我從彼岸拉回來，並帶著兩個自我相互認識，合作取出具有意義和希望的成分，轉化為新的自我，則是心理治療的關鍵。
重新取回自我的掌控力
隨著科技進步，古代的宗教問題，到了現代，經常變成了精神醫學的問題。但這未必代表人類心靈的進步，只是換了一種似是而非的處理方式。在心理治療的途中，若真能協助個案解除痛苦的，經常不是對「症」下「藥」，而是讓個案「重新理解」自己發生了什麼事情。
不論驅魔或治病最先發生的都是命名，接著指認位置或原因，一旦邪靈或疾病的名字被說出，被未知所苦的個人就會逐漸從失去意識、或被隔離的狀態中獲得解脫，重新回到自我的身心系統裡。因為自我獲得了某種程度上的掌控力，至少知道它是「什麼」。
同樣的，我們不曉得「什麼」在無意識中影響自己，只能任憑它默默地影響我們的情緒、思考與行為，等到某刻你發覺不太對勁時，才去重新指認，並了解它的生成，嘗試與它共處，甚至成為自身一種獨特的認同。
一個能夠將病徵外化的人，才有機會理解事情的發生，經常是「自我」所需承擔的。尤其，我們若能把病徵看作是一個角色時，我們會用最專注和深刻的態度去回應它，而非只是理性的紙上談兵，後者也是常使心理治療較無療效的原因。
在心理治療、諮商當中，以角色化的方法讓自己不再與這些無意識融為一體，而是讓它們與意識建立關係，這是消除未知力量的方法﹝5﹞。也就是說，心理師會將個案無意識中的內容拉出來讓個案一一探討、對話與互動。
大多時候，他們都是自我內在可使用的力量，只是被扭曲、斥責、用在不對的地方，因此它們躲到心靈陰暗的角落。即便外在自我不願、或不能承認它們的正當性，它們還是會以無意識的方式呈現出來，但這也剛好讓我們有了重新認識它們的機會。
因為當一個人能正視它的時候，它就不再是個虛無飄渺的脆弱經驗，而是能真實地感受那些力量如何影響自己，讓你開始有意識地區辨與選擇。
換句話說，無論今天的宗教狂熱、附身、中邪等現象，它是不是個假象，是不是特定的操弄，重要的是，在每個參與者的主觀內隱知覺中，倘若想要它是真的，它是能夠治癒心中那道疤痕，填補內在空洞已久的缺口，而且不用我們負起責任，那麼──只需要相信，它就會成真。就像當有一天你相信的神靈降於凡間，又給予你的渴望，就算是假的我們也會說服自己它是真的。
因此，在諮商晤談當中，也許會問道：
「假如這些特殊經驗或精神狀態對你有好處或壞處的話，可能會是什麼？」
畢竟在試圖了解及回答中邪或疾病現象是否正常時，我們必須至少重新評估，在個案所處的文化內，一個自己最渴望的生活狀態是如何？什麼時候才有可能達成？什麼才是完整的人生？最終都是想了解，如何透過未被滿足的期望的驅力，將原本被視作虛幻的魂靈，變成穩固的心理潛能，最終獲得自我實現的力量。
從人格碎裂，到拾起拼回
受苦者之所以尋求協助，一方面是因他們的奇特經歷造成痛苦，另一方面，卻達成了被壓抑的部分能夠出現的目的，這種矛盾也形成另一種痛苦，不知該聽從哪邊，也在想法與行為上產生異常。
這個被壓抑的欲望升起，除了個人內在能量的蓄積，也有可能是外在事件的鏡映而勾起﹝6﹞。他會把外在人事物視為欲望的範本，不自覺地模仿並表現出來，如此可以將源頭歸於外在，毫無意識地排除了自我的責任，彷彿做了什麼都不會追溯到自己的身上。
但一個心理健康的個體，他是始終都能維持清楚的意識，他明白每一個欲望的來源，每一個心理動機的模仿對象，他為它們取名並再現它們（比如瞭解並模仿另一個人的幽默感）。「穩定的固有意識」和「不變的再現方式」讓這現象納入人格特質中的一部分，你不能再稱他為中邪，他是有意識地模仿，他是有意識地內化嚮往的心理特質，在不失去自我的情況下往「整合」的方向前進，這是一個心理功能良好的人才能做到的事情。
對榮格的分析心理學而言，「外在自我」只具有相對功能性，它只是我們最常戴的一個人格面具。因為內在有許多情結，也有許多被分裂出去的「自我」，一個完整的人，他能認回眾多的自我碎片，最終朝向更完整的自性（Self）前行。
人生旅途中，我們不是一個「自我」霸佔它的王位，不用擔心被心底的一股力量篡權。我們同時是演員與觀看者，同時與他者區隔、又與他者連結，能夠隨時變換位置，戴上或拿下面具。在整合的道路上，這些都是在有意識下的進行。
最終，無論一個人被稱作中邪附身或精神疾病，其實都需要更全面地理解他的心之所向，因為症狀可能是種未被滿足的期待，只是未被整合進人格的一部分。唯有正視它，才能探詢到「自我」（ego）文化脈絡的生成與現況，理解一個人的動機是什麼、他處在什麼情緒狀態下、以及為什麼有著特別的行為。
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參考資料
- Yunt, J. D. (2001). Jung’s contribution to an ecological psychology. Journal of Humanistic Psychology, 41(2), 96-121.
- 奎格‧史蒂芬森。(2017)。附身：榮格的比較心靈解剖學。心靈工坊。
- Birth, K. (2006). The immanent past: Culture and psyche at the juncture of memory and history. Ethos, 34(2), 169-191.
- Brooke, R. (2015). Jung and phenomenology. Routledge.
- 卡爾‧榮格。(2014)。榮格自傳：回憶‧夢‧省思。張老師文化。
- Oughourlian, J. M. (1991). The Puppet of Desire: The Psychology of Hysteria, Possession, and Hypnosis. Stanford University Press.
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