有地震快發文！沒有網路的年代，古人如何記錄地震？－歷史中的臺日震災特展（上）

本文與  益福生醫 合作，泛科學企劃執行

昨晚，你又在床上翻來覆去、無法入眠了嗎？這或許是現代社會最普遍的深夜共鳴。儘管換了昂貴的乳膠枕、拉上百分之百遮光的窗簾，甚至在腦海中數了幾百隻羊，大腦的那個「睡眠開關」卻彷彿生鏽般卡住。這種渴望休息卻睡不著的過程，讓失眠成了一場耗損身心的極限馬拉松 。

皮質醇：你體內那位「永不熄滅」的深夜警報器

要理解失眠，我們得先認識身體的一套精密防衛系統：下視丘-垂體-腎上腺軸（HPA axis） 。這套系統原本是演化給我們的禮物，讓我們在面對劍齒虎或突如其來的危險時，能迅速進入「戰鬥或快逃」的備戰狀態。當這套系統啟動，腎上腺就會分泌皮質醇 (壓力荷爾蒙)，這種荷爾蒙能調動能量、提高警覺性，讓我們在危機中保持清醒 。

然而，現代人的「劍齒虎」不再是野獸，而是無止盡的專案進度、電子郵件與職場競爭。對於長期處於高壓或高強度工作環境的人們來說，身體的警報系統可能處於一種「切換不掉」的狀態。

在理想的狀態下，人類的生理時鐘像是一場精確的接力賽。入夜後，身體會進入「修復模式」，此時壓力荷爾蒙「皮質醇」的濃度應該降至最低點，讓「睡眠荷爾蒙」褪黑激素（Melatonin）接棒主導。褪黑激素不僅負責傳遞「天黑了」的訊號，它還能抑制腦中負責維持清醒的食慾素（Orexin）神經元，幫助大腦順利關閉覺醒開關。

然而，當壓力介入時，這場接力賽就會變成跑不完的馬拉松賽。研究指出，長期的高壓環境會導致 HPA 軸過度活化，使得夜間皮質醇異常分泌。這不僅會抑制褪黑激素的分泌，更會讓食慾素在深夜裡持續活化，強迫大腦維持在「高覺醒狀態（Hyperarousal）」。 這種令人崩潰的狀態就是，明明你已經累到不行，但大腦卻像停不下來的發電機！

長期的睡眠不足會導致體內促發炎細胞激素上升，而發炎反應又會進一步活化 HPA 軸，分泌更多皮質醇來試圖消炎，高濃度的皮質醇會進一步干擾深層睡眠與快速動眼期（REM），導致睡眠品質變得低弱又破碎，最終形成「壓力－發炎－失眠」的惡行循環。也就是說，你不是在跟睡眠上的意志力作對，而是在跟失控的生理長期鬥爭。

從腸道重啟好眠開關：PS150 菌株如何調校你的生理時鐘

面對這種煞車失靈的失眠困局，科學家們將目光投向了人體內另一個繁榮的生態系：腸道。腸道與大腦之間存在著一條雙向通訊的高速公路，這就是「菌-腸-腦軸 (Microbiome-Gut-Brain Axis, MGBA)」，而某些特殊菌株不僅能幫助消化、排便，更能透過神經與內分泌途徑與大腦對話，直接參與調節我們的壓力調節與睡眠節律。這種菌株被科學家稱為「精神益生菌」（Psychobiotics）。

在眾多研究菌株中，發酵乳桿菌 Limosilactobacillus fermentum PS150 的表現格外引人注目。PS150菌株源於亞洲益生菌權威「蔡英傑教授」團隊的專業研發，累積多年功能性菌株研發經驗的科學成果。針對臨床常見的「初夜效應」（First Night Effect, FNE），也就是現代人因出差、換床或環境改變導致的入睡困難，俗稱認床。科學家在進行實驗時發現，補充 PS150 菌株能顯著恢復非快速動眼期（NREM）的睡眠長度，且入睡更快，起床後也更容易清醒。更重要的是，不同於常見的藥物助眠手段（如抗組織胺藥物 DIPH）容易造成快速動眼期（REM）剝奪或導致睡眠破碎化，PS150 菌株展現出一種更為「溫和且自然」的調節力，它能有效縮短入睡所需的時間，並恢復睡眠中代表深層修復的「Delta 波」能量。

科學家發現，即便將 PS150 菌株經過特殊的熱處理（Heat-treated），轉化為不具活性但保有關鍵成分的「後生元」（Postbiotics），其生物活性依然能與活菌媲美 。HT-PS150 技術解決了益生菌在儲存與攝取過程中容易失去活性的痛點，讓這些腸道通訊員能更穩定地發揮作用 。

在臨床實驗中，科學家觀察到一個耐人尋味的現象：當詢問受試者的主觀感受時，往往會遇到強大的「安慰劑效應」，無論是服用 HT-PS150 還是安慰劑的人，主觀上大多表示睡眠變好了。這種「體感上的進步」有時會掩蓋真相，讓人分不清是心理作用還是真實效益。

然而，客觀的生理數據（Biomarkers）卻揭開了關鍵的差異。在排除主觀偏誤後，實驗數據顯示 HT-PS150 組有更高比例的人（84.6%）出現了夜間褪黑激素分泌增加，且壓力荷爾蒙（皮質醇）顯著下降，這證明了菌株確實啟動了體內的睡眠調控系統，而不僅僅是心理安慰。

最值得關注的是，對於那些失眠指數較高（ISI ≧ 8）的族群，這種「生理修復」與「主觀體感」終於達成了一致。這群人在補充 HT-PS150 後，不僅生理標記改善，連原本嚴重困擾的主觀睡眠效率、持續時間，以及焦慮感也出現了顯著的進步。

了解更多PS150助眠益生菌：https://lihi3.me/KQ4zi

重新定義深層睡眠：構建全方位的深夜修復計畫

睡眠從來就不只是單純的休息，而是一場生理功能的全面重整。想要重獲高品質的睡眠，關鍵在於為自己建立一個全方位的修復生態系。

這套系統的基石，始於良好的生活習慣。從減少睡前數位螢幕的干擾、優化室內環境，到作息調整。當我們透過規律作息來穩定神經系統，並輔以現代科學對於 PS150 菌株的調節力發現，身體便能更順暢地啟動睡眠開關，回歸自然的運作節律。

與其將失眠視為意志力的抗爭，不如將其看作是生理機能與腸道微生態的深度溝通。透過生活作息的調整與科學實證的支持，每個人都能擁有掌控睡眠的主動權。現在就從優化生活型態開始，為自己按下那個久違的、如嬰兒般香甜的關機鍵吧。

本文由 肺纖維化(菜瓜布肺)社團衛教 合作，泛科學撰文

在現代醫學的警示清單裡，乳癌、大腸癌這些疾病大家都不陌生；但有一個「隱蔽且致命」的威脅卻常被忽視，那就是「肺纖維化」。其中最常見的類型「特發性肺纖維化」（IPF），其預後往往不太樂觀，確診後的五年存活率甚至比許多常見的癌症還低。

首先，我們得先破解一個迷思：肺纖維化並不是單一疾病，而是許多種間質性肺病的共同表現。當我們聽到「肺纖維化」，腦中常浮現「菜瓜布肺」的形象，患者的肺部外觀充滿一個個空洞與疤痕，像極了乾燥的絲瓜。這精準描繪了肺部組織逐漸硬化、失去彈性的過程。

更重要的是，IPF 這類肺纖維化的威脅在於「不可逆」的特性，一旦形成就很難逆轉。這跟部分 COVID-19 康復者身上、仍有機會復原的肺纖維化，是兩種完全不同的概念。

肺部為何會變成「菜瓜布」？

為什麼好端端的肺會變成菜瓜布？這其實是一場身體修復機制失控的結果。

「纖維化」的組織，就是肺部間質組織（interstitium）的疤痕化。間質是圍繞在肺泡周圍，包含血管與支持肺部結構的結締組織。在正常情況下，肺部損傷後會啟動修復機制，並再生健康組織。但在肺纖維化的患者體內，這套修復機制卻「當機」了。

身體會不斷地發出訊號，導致負責修復工作的「纖維母細胞」（fibroblasts）被過度活化，進而失控地沉積膠原蛋白疤痕組織，最終在肺部形成永久性的纖維化。

科學家發現，這個過程之所以棘手，在於它是一個「惡性循環」，肺部同時存在著「發炎反應」與「纖維化」這兩條路徑 ，它們相互加乘，演變成難以阻斷的強大破壞力。

雖然特發性肺纖維化 (IPF) 的具體成因不明 ，但已知某些特定族群的風險更高。例如抽菸，特定年齡與性別(50歲以上男性)、長期暴露於粉塵環境的工作者(農業、畜牧業、採礦業…)、胃食道逆流者。此外，患有自體免疫疾病（如類風濕性關節炎、乾燥症、硬皮症、皮肌炎/多發性肌炎，）的患者，他們併發肺纖維化的機率遠高於一般人，必須特別警覺。

打斷惡性循環的挑戰，為何只對抗「纖維化」還不夠？

面對這個不可逆的疾病，醫學界長年束手無策，直到 2014 年才迎來一道曙光。美國 FDA 批准了兩種機制不同的新藥：Nintedanib 和 Pirfenidone。這兩種藥物的出現是治療史上的分水嶺，首度被證實能夠「延緩」IPF 患者肺功能的惡化速度。

然而，這場戰役尚未結束。現有的治療雖然帶來了希望，卻也凸顯了「未被滿足的醫療需求」。從機制上來看，這些藥物主要抑制的是「纖維化路徑」。

這讓科學界開始思考這個未被滿足的棘手問題：既然疾病的本質是「發炎」與「纖維化」的雙重打擊，那麼，我們是否能找到「同時抑制」這兩條路徑的全新策略，從而更有效地打斷這個惡性循環？

找到同時調控「發炎」與「纖維化」的新靶點

為了解決難題，科學家將目光鎖定在一個細胞內的酵素：磷酸二酯酶 4B（PDE4B）。

為什麼鎖定它？讓我們看看它的「雙重作用」機制：

1. 關鍵位置： PDE4B 同時存在於免疫細胞（與發炎有關）與纖維母細胞（與纖維化有關）當中。
2. 作用機制： PDE4B 的主要工作是降解細胞內一種叫 cAMP（環磷酸腺苷） 的訊號分子。cAMP 可以被視為細胞內的「穩定信號」。
3. 雙重抑制： 當我們使用藥物抑制了 PDE4B 的活性，細胞內的 cAMP 就不會被分解，濃度會隨之升高。高濃度的 cAMP 能穩定免疫細胞和纖維母細胞，同時產生抗發炎與抗纖維化的雙重效應。

簡單來說，鎖定並抑制 PDE4B，就像是同時抑制了免疫風暴與纖維化的工程，有望從雙從抑制打擊這個惡性循環。

全球臨床試驗帶來的新希望

近十年來，全球在肺纖維化領域投入了大量的臨床試驗，我們相信，在科學家逐步破解肺纖維化惡性循環的複雜難題後，期盼未來能為無數患者爭取到更安全、健康的生活與未來。

最後，我們必須再次提醒，特發性肺纖維化（IPF）與漸進性肺纖維化（PPF）是極具破壞性、且不可逆的疾病。面對這個比癌症更致命的對手，雖然現有的治療手段能延緩惡化，但無法逆轉已經形成的肺部疤痕組織，因此「早期診斷、早期治療」仍是對抗肺纖維化最重要的黃金時刻。

2022 年唐獎漢學獎授予潔西卡‧羅森（Jessica Rawson）教授，以表彰其精研中國藝術文物之成就。羅森教授視野宏闊，見解精準，為無聲之物發聲，再現人之所未見；審美觀物，傳承薪火，賦予華夏古典嶄新意義。

不同以往得獎者多集中在文學、歷史與思想史領域，著重文字書寫，羅森教授則以藝術史與物質文化研究見長，關注考古出土的器物，使人們看見藝術品所承載的歷史文化，豐富漢學內涵，展現唐獎漢學獎作為世界大獎的開闊格局及視野。

器物上蘊藏的視覺系統

羅森教授為牛津大學中國藝術與考古教授，專研中國青銅器、玉器，關注層面尤其著重中國與中亞鄰國的交流。她近年的研究從馬匹貿易切入，考察沿著絲路與歐亞草原諸族的馬匹貿易。羅森教授指出，歐亞大陸上各個族群都有一套談論器物的傳統，其中蘊藏著所謂視覺系統（visual systems），使人們得以依據社會、信仰或其他層面上的概念、慣例或預設，將器物分門別類。因此也意味著其器物的材質、形式與裝飾具有特定的組合模式。

編按：在電影《孟買女帝》中，出現將茶杯裡的茶倒入下方茶杯碟中，再用茶杯碟喝茶的一幕。

對現代人來說，茶杯碟只是用來墊茶杯，但過去茶杯碟的用法是將茶倒出來，增加茶接觸空氣的表面積，達到快速冷卻的效果，而人們也是用茶杯碟直接喝放涼的茶。

現今茶杯碟已經失去了放涼的功能，但杯子與碟子的特定組合，仍成為了辨識「喝茶器具」的關鍵而被沿用至今，像上述杯子與碟子的組合，我們就稱它為「視覺系統」。

每個社會的傳統與視覺系統都是獨特的，需經過學習才得以熟悉，也深深地影響人們如何看待與解讀所見之物。這樣的視覺系統一旦進入新的脈絡，它們先前所承載的意義將慢慢淡去，進而與不同文化產生新的聯結。藉由視覺系統的研究，能夠釐清西方古典建築的裝飾是如何傳播到西亞，接著沿著絲路來到中國，最終體現在佛教石窟的造型上。這些交流為中國的藝術掀開了全新的一頁，而後隨著蒙古西征，中國藝術的樣貌也反過來傳播到西方世界。

陵墓代表著墓主的微縮宇宙

羅森教授的研究亦對中國古代墓葬文化有深刻的洞見。古代墓葬為其墓主提供了一個完備的死後世界。商周的豎穴土坑墓以青銅器和玉器陪葬，這些器物不但為墓主提供了禮儀及身份所需的物品，也提供戰爭所需的兵器和馬車。

秦代以來的墓葬發生了許多大變化，其中以兵馬俑的出現最為突出。秦始皇陵不僅僅有軍隊，墓中的車馬廄、朝臣、百戲、官員、嬪妃，以及天地星辰的圖像，都為秦始皇的死後世界而創造，陵墓成為墓主的微縮宇宙。

羅森教授的貢獻不僅止於開創性的學術研究。她致力於促進東西方藝術、文化與學術的交流及認識，更在學術範疇之外，向普羅大眾推廣中國文明之博大精深。因其博物館任職經歷，羅森教授身兼學者與實務執行者兩種身分，她策劃展覽所帶來的影響力早已有目共睹。

即便離開大英博物館轉任牛津教授，她仍繼續為大眾展現中國多元的樣貌。如 2005 年末至 2006 年初，在英國皇家藝術學院舉辦的「盛世華章─康、雍、乾三代帝王」（China: The Three Emperors, 1962-1795）特展，即是由羅森教授策劃，向西方社會鮮活重現古老東方文物豐富的藝術內涵。

主持跨國研究計畫促成文化交流

羅森教授出生英國倫敦，畢業於劍橋大學及倫敦大學亞非學院，曾任大英博物館東方文物部主任、牛津大學莫頓學院首位女院長，亦曾出任牛津大學副校長。羅森教授身為一位執行者，主持大型研究計畫，大大地提升了英國與歐洲學界對中國研究的重視。2011 年至 2016 年，跨國研究計畫「中國與內亞：改變了中國的文化交流（西元前 1000 年至西元前 200 年）」（“China and Inner Asia: Interactions Which Changed China （1000-200 BC）”）獲英國最大的學術研究資助單位利華休姆基金會（Leverhulme Trust）獎助。羅森教授與中國學者共同主持，聯合多國專家一同檢視中國、伊拉克、伊朗、中亞的出土文物，與各地博物館的藏品，試圖回溯物質文化的傳播。

而在校園之內，羅森教授促成各國學者至牛津大學進行學術交流，且不遺餘力地支持並培養世界各地的學生，其中有多位如今已成中國藝術與考古領域中的重要學者。羅森教授亦為牛津大學爭取到利華休姆基金會以十年為期的獎助計畫，以支持校內當代中國研究的發展。此計畫獎助了四個學術職位，實質地擴大中國研究的規模，也間接促成了隨後 2008 年牛津大學中國中心（University of Oxford China Centre）的成立。

羅森教授於 1990 年榮膺為英國國家學術院院士（British Academy），2002 年因其在東方研究的貢獻獲英國女王授勳封爵（DBE），2012 年獲選為美國藝術與科學院（American Academy of Arts and Sciences）外籍名譽院士，2017 年獲頒弗瑞爾獎章（Charles Lang Freer Medal）。2022 年唐獎漢學獎授予羅森教授，肯定其在中國藝術與考古領域的成就，不僅為該領域開創了嶄新局面，更加深了人們對中國文明的認識。

【關於唐獎】

有感於全球化的進展，人類在享受文明與科技帶來便利的同時，亦面臨氣候變遷、新傳染疫病、貧富差距、社會道德式微..等種種考驗，尹衍樑博士於 2012 年 12 月成立唐獎，設立永續發展、生技醫藥、漢學及法治四大獎項，每兩年由專業獨立評選委員會（邀聘國際著名專家學者，含多名諾貝爾獎得主），不分種族、國籍、性別，遴選出對世界具有創新實質貢獻及影響力的得主。每獎項提供 5 千萬獎金，其中含 1 千萬支持相關研究教育計畫，以鼓勵專業人才投入探索 21 世紀人類所需，以頂尖的創新研究成果及社會實踐引領全人類發展。

• 文／阿樹
• 本系列共兩篇，末篇：先別顧著發文，你聽過地震史上的維新運動嗎？－歷史中的臺日震災特展（下）

在《震識》還沒開始寫歷史地震題材前，我們發現了國立臺灣歷史博物館策劃了《「地震帶上的共同體：歷史中的臺日震災」特展》，當然要去參觀啊！參觀當日也有幸由策展人陳怡宏陪同導覽聊天，透過交流也多認識了更多人文角度觀點，由於本文為阿樹的觀展心得，免不了會透露一些展品資訊，說不定讀完文章再去看展，會有更深的體驗！

台灣日本多地震，這一定有什麼巧合

如果你是地科人，可能一到展區入口一看錯誤的板塊邊界線，會想掉頭就走。但請先留步啊！雖然這張圖有些問題，但我們不是來看地震科學的啊（笑），此時我倒是反思：如果人人在國中畢業後，不會客氣的把板塊運動知識送還給老師，或許不管是文組理組，都能正確理解臺灣附近的板塊環境與地震的關係，自然就不會畫錯邊界了。

回到正題，臺灣和日本地質環境有一個共通點：同樣處在板塊聚合的邊界上，有著地震災害頻繁的宿命。而在歷史洪流中，又有五十年日治時期的交集，在這交集間也發生了上個世紀傷亡最為慘重的地震，譬如：1923 年的關東大地震、1935 新竹—臺中烈震。這些歷史與自然的巧合，或許就是這個展的發想緣起吧？

不過只講臺日交集的地震，故事未免太短，所以展區還是有稍稍拓展時間軸，臺灣的部分就追到了上世紀的清領後期，而日本則到江戶時代。不是說更早的時期就沒有地震，只像臺灣在清領初期、明鄭時期或是更早的時期，人口較少，紀錄自然也較少且不夠完整。

我還以為誰又跌倒了，原來是動物翻身啊！

以前阿樹在演講分享時，總會舉幾個不同國家見過的地震傳說意象，不過我大多是舉「動物靈」的傳說為主，譬如大家熟知的月月（即哈士奇，來自西伯利亞的傳說）。

不過實際上這種神話的傳說，除了動物靈之外，還會有「巨人靈」與「自然靈」[註1]。

有趣的是，在臺灣的原住民傳說中三者都兼具，分別在不同族中。至於我們常聽到「地牛翻身的說法」，其實是「現代」才流行的[註2]！那麼以前居住臺灣的漢人說法多是什麼？

特展中有提到「陰陽調合」的說法，似乎頗接近道教融合民俗的觀點，當然常見的還有「上天示警」，甚至會涉及政權轉移等等，大地震的週期也接近數百年，而多數的政局更迭週期也差不多，拿來作為聯想也不令人意外，畢竟當時還不知道地震的成因。

至於日本，或許有些人較常聽到以「鯰魚」為地震靈的說法，不過就像前面地牛的例子一樣，這傳說也是「進化」而來的，更早的時期早就有人直接拜「地震神」。而鯰魚「大紅特紅」則是自江戶時代的「鯰繪」開始，鯰繪中也有些寫著要以「要石」（一種靈石）鎮住作亂的鯰魚，方能平息或減少地震。而由這些資料以及相關祭拜的神社，多少也可以了解過去震災較為嚴重的地方，當然臺灣的宮廟也亦然，許多歷史地震的科學研究，也有來自廟裡的石碑廟誌的資訊。

清末大地震，台灣震出新化18嬈

在展區中的歷史地震開端是 1839 年的嘉義地震，接著是 1845 臺中地震、1848 彰化地震、1862 臺南地震。並非早期完全沒有史料或沒有地震，詳情可看臺灣地區歷史地震文獻資料庫中的資料，或許是受限於展區空間，僅選了數次代表性的地震來展示。而這些地區為當時臺灣主要的行政區，傷亡也較為慘重，歷史與故事的可著墨之處也相對較多，展示品中包括了廟誌的拓印，寫著民眾的重建善款，還有官員們上報朝廷的奏褶，以及政府的告示等等。

由過去的史料可以發現，地震多少會對政治、經濟、民俗等發生影響，而地震造成的影響除了跟它的規模、地點有關，也會因當時的背景而有不同的變化。譬如「新化十八嬈」的習俗出現，就與 1862 的台南地震有關，有人考究傳說中的說法是，或許是因為地震的搖晃劇烈，八卦蜘蛛穴中的蜘蛛精被「震」出來作亂，造成的的影響則是當地女性在接近元宵節（應該是隔年）附近時行為「怪異」。

「怪異」的說法是比較保守，維基百科條目引用研究後的用詞是「放蕩浪漫」，而嬈字的台語念ㄏㄧㄠˊ，熟悉台語的人大概就能了解這意思了！而據傳說也在請示神明後，才有了新化朝天宮和傳承下來的宗教活動。

關於新化十八嬈的民俗背景，疑點重重，筆者、同行的鍾令和博士（於車籠埔斷層保存館服務），以及策展人陳怡宏研究員在展區中討論此事時，由於各自有看過不同的說法，對於這件事的想法莫衷一是。

1862 台南地震時間發生在農曆五月，至隔年的元宵還有半年的時間，把這兩件事拉在一起也算有點牽強，至於它是不是有背後目的（譬如教化女性、以此為蓋新廟的契機），或許也很難考究了。不過也可以藉此看出當時社會民俗對女性地位的觀點，像是男尊女卑、對於情感態度的諸多限制等等。

安政大地震，日本繪出藝術創作

比起清領時期的臺灣地震，日本安政年間的大地震在特展中的史料，明顯多出許多，一部分是這三次地震真的都很大、影響也深遠（包括美國的黑船來敲門等事件，因認為不吉利而在 1854 年改了年號「安政」，不然其實原來是「嘉永」年間的地震，但沒想到改完後 1855 又大地震），一部分是當時的日本史料對於天災的紀事已經頗有經驗，過去長期的與災共生，雖然不明白地震成因，但對於災情的記載仍十分豐富。

科學面來談，1854 年的安政地震算是一個接連兩個大地震的地震序列，包括較北邊的「東海地震」和稍微南邊一點的「南海地震」（日本的東海、東南海和南海指的是日本本州中部到四國的南側海域，見下圖）。

1854 年 12 月 23、24 日相鄰的 2 天、不到 36 小時接連發生了兩次規模約 8.4 的地震，也造成了嚴重的災害。除了震災，還有伴隨的海嘯以及因地震造成的火災。簡單再提一點，從東海 (Tokai)、東南海 (Tonankai)、南海 (Nankai) 連起來，為一個連續的隱沒帶，這些地區時有規模 8 以上的大地震，前兩次大地震的間隔約 100 年左右，1854 發生地震後就是 1944 年，因此是十分重要且需持續關注的孕震區。

至於 1855 的地震，又稱「安政江戶地震」，是屬於「直下型地震」，規模推估大約 7 左右，震度用日本分級則有達 6 級，雖然規模沒有前一年的地震來得大，但由於當時行政中心已由京都改為東京（即江戶），影響仍大。而這種地震其實也是地震預警難以提前警告的！（不過像P波3秒這類的技術就能派上用場）

從人文的角度來看，這時期的地震產生了特別的藝術創作，那就是「瓦板」和「鯰繪」。

很少在他國看到以地震為主題，且當代十分流行的文創作品。後世的人來看這些作品，也可以更了解當代民間對於地震的想法。首先，瓦板看起來比較像是「新聞」的感覺，只是並非固定發行，但這樣幫大家整理資料卻有助於掌握災情，讓不在當地的人們也能身歷其境。而由於當時的印刷術較為普遍，瓦板和鯰繪便能大量製作並廣為流行，而且還有精美的多色套印，不失為一種藝術創作。

至於鯰繪作品，除了傳遞鯰魚與地震關聯的傳說，也間接傳遞出人們對地震的看法，包括大家因為不喜歡地震而在鯰繪上可見以要石壓制巨大鯰魚、或是人們追打鯰魚的概念。仔細看作品細節，還能看到更多東西，譬如各行各業不同階層的人們都不喜歡這些大鯰魚；在某些著名作品中，也會看到不止一隻大鯰魚，不同隻鯰魚分別代表不同次地震的「成因」，這點阿樹自己也覺得頗為巧合，因為的確這些相隔甚遠的地震，的的確確就是「不同斷層、成因也不盡相同」啊！

另外，特展中也有和災後重建有關的作品，就是一幅以弁慶[註3]作為形象的木工武士，除了正史之外亦有許多傳說記載，傳說中弁慶收集了大量武器，使用「七武器」也是他的特色，故日文稱其具有「七つ道具」。

而這幅鯰繪則以鯰魚著武士服背著數種木工道具，代表著重建的力量。而藉由策展人提示（並未寫在展示說明的部分），才知道原來「七つ」的日文發音「ななつ」(nanatsu) 和鯰魚的日文「なまず」(namazu) 有諧音的梗在裡面[註4]。也就是說即使深知地震可怕，但災害復興重建的正向力量，也是在這地震頻繁的島國必備的心態。

古人不po文，用繪圖、音樂記錄地震

或許大家會覺得，怎麼日本保存的東西好多好精美，我們臺灣都沒多少？是我們比要沒有努力嗎？這方面阿樹倒有不同的想法，試想一下，如果是像前述的廟會文化，或是其它口耳相傳之事，許多事情經過多人的傳播情況下，已不知加了多少油添了多少醋，就像我們已難以揣測新化十八嬈中的諸多疑點。

另一方面，其實臺灣還有一種獨特的記載媒體，那就是「音樂」，像是我們曾介紹過林占梅的「地震歌」，便是一例，然而現在僅能留下古詩文字，譜曲就少了許多。此外，經過考證，也發現了許多地震的文獻記載，只是文字的傳播多少受限於知識水平的落差，沒辦法像鯰繪般有兼具渲染、傳播與保存之功效。但古人也應該不懂多媒體傳播的理論，他們只是用最習慣的方式，將記憶流傳下去罷了。

至於歷史中的地震災害有什麼差別？像前述安政年間帶來大海嘯的東海、南海地震的類型，在臺灣並不常見，史料多多少也反映出過去受到海嘯頻率的差異，在日本顯然是較多的。

而地震部分，則可看出不同的建築方式造成不同的災害種類，在日本多半較為嚴重的是火災，由於房屋多為木造，對於剪力的扺抗能力比單純的磚造房較好，然而木造房最怕的就是火災；反觀臺灣早期的漢人建築多以磚造為主，許多從閩南一帶遷來臺灣的人過去少有遇到地震經驗，這些磚造建築抵擋不住規模 6 以上造成的震度，雖未釀火災，但屋毀人亡顯然是更大的威脅。

受限於篇幅，故事還請待續，下週我們將來談談上個世紀台日最大的兩個地震：1923日本關東地震與 1935 新竹—台中地震。

註解

• [註1]：巨人靈也包括像類似人的形體的神靈，而自然靈則是指涉像天、地、水、火這類偏向環境的神靈。
• [註2]：地牛與地震的關聯說法考究請見http://think.folklore.tw/posts/709
• [註3]：武藏坊弁慶，為平安時代的著名僧兵，為源義經（平安至幕府時代的著名人物）重要的家臣武將。
• [註4]：相關的日文說法請見此連結。

延伸閱讀

• 從神話傳說到救災體系：臺灣地震簡史
• 臺灣地區歷史地震文獻資料庫
• 塵封的裂痕 – 歷史地震第二講：1862年台南地震

本文轉載自震識：那些你想知道的震事，原文為《歷史視角脈絡中的地震故事（上）》，也歡迎追蹤粉絲頁震識：那些你想知道的震事了解更多地震事。