民族學系到底在做什麼？是跳民俗舞蹈嗎？

本文與財團法人臺灣生活美學基金會合作。 

AI 有可能造成人們失業嗎？還是 AI 會成為個人專屬的超級助理？

隨著人工智慧技術的快速發展，AI 與人類之間的關係，成為社會大眾目前最熱烈討論的話題之一，究竟，AI 會成為人類的取代者或是協作者？決定關鍵就在於人們對 AI 的了解和運用能力，唯有人們清楚了解如何使用 AI，才能化 AI 為助力，提高自身的工作效率與生活品質。

有鑑於此，目前正於臺灣當代文化實驗場 C-LAB 展出的「2024 未來媒體藝術節」，特別將展覽主題定調為奇異點（Singularity），透過多重視角探討人工智慧與人類的共生關係。

C-LAB 策展人吳達坤進一步說明，本次展覽規劃了 4 大章節，共集結來自 9 個國家 23 組藝術家團隊的 26 件作品，帶領觀眾從了解 AI 發展歷史開始，到欣賞各種結合科技的藝術創作，再到與藝術一同探索 AI 未來發展，希望觀眾能從中感受科技如何重塑藝術的創造範式，進而更清楚未來該如何與科技共生與共創。

從歷史看未來：AI 技術發展的 3 個高峰

其中，展覽第一章「流動的錨點」邀請了自牧文化 2 名研究者李佳霖和蔡侑霖，從軟體與演算法發展、硬體發展與世界史、文化與藝術三條軸線，平行梳理 AI 技術發展過程。

藉由李佳霖和蔡侑霖長達近半年的調查研究，觀眾對 AI 發展有了清楚的輪廓。自 1956 年達特茅斯會議提出「人工智慧（Artificial Intelligence））」一詞，並明確定出 AI 的任務，例如：自然語言處理、神經網路、計算學理論、隨機性與創造性等，就開啟了全球 AI 研究浪潮，至今將近 70 年的過程間，共迎來三波發展高峰。

第一波技術爆發期確立了自然語言與機器語言的轉換機制，科學家將任務文字化、建立推理規則，再換成機器語言讓機器執行，然而受到演算法及硬體資源限制，使得 AI 只能解決小問題，也因此進入了第一次發展寒冬。

之後隨著專家系統的興起，讓 AI 突破技術瓶頸，進入第二次發展高峰期。專家系統是由邏輯推理系統、資料庫、操作介面三者共載而成，由於部份應用領域的邏輯推理方式是相似的，因此只要搭載不同資料庫，就能解決各種問題，克服過去規則設定無窮盡的挑戰。此外，機器學習、類神經網路等技術也在同一時期誕生，雖然是 AI 技術上的一大創新突破，但最終同樣受到硬體限制、技術成熟度等因素影響，導致 AI 再次進入發展寒冬。

走出第二次寒冬的關鍵在於，IBM 超級電腦深藍（Deep Blue）戰勝了西洋棋世界冠軍 Garry Kasparov，加上美國學者 Geoffrey Hinton 推出了新的類神經網路算法，並使用 GPU 進行模型訓練，不只奠定了 NVIDIA 在 AI 中的地位， 自此之後的 AI 研究也大多聚焦在類神經網路上，不斷的追求創新和突破。

從現在看未來：AI 不僅是工具，也是創作者

隨著時間軸繼續向前推進，如今的 AI 技術不僅深植於類神經網路應用中，更在藝術、創意和日常生活中發揮重要作用，而「2024 未來媒體藝術節」第二章「創造力的轉變」及第三章「創作者的洞見」，便邀請各國藝術家展出運用 AI 與科技的作品。

例如，超現代映畫展出的作品《無限共作 3.0》，乃是由來自創意科技、建築師、動畫與互動媒體等不同領域的藝術家，運用 AI 和新科技共同創作的作品。「人們來到此展區，就像走進一間新科技的實驗室，」吳達坤形容，觀眾在此不僅是被動的觀察者，更是主動的參與者，可以親身感受創作方式的轉移，以及 AI 如何幫助藝術家創作。

而第四章「未完的篇章」則邀請觀眾一起思考未來與 AI 共生的方式。臺灣新媒體創作團隊貳進 2ENTER 展出的作品《虛擬尋根-臺灣》，將 AI 人物化，採用與 AI 對話記錄的方法，探討網路發展的歷史和哲學，並專注於臺灣和全球兩個場景。又如國際非營利創作組織戰略技術展出的作品《無時無刻，無所不在》，則是一套協助青少年數位排毒、數位識毒的方法論，使其更清楚在面對網路資訊時，該如何識別何者為真何者為假，更自信地穿梭在數位世界裡。

透過歷史解析引起共鳴

在「2024 未來媒體藝術節」規劃的 4 大章節裡，第一章回顧 AI 發展史的內容設計，可說是臺灣近年來科技或 AI 相關展覽的一大創舉。

過去，這些展覽多半以藝術家的創作為展出重點，很少看到結合 AI 發展歷程、大眾文明演變及流行文化三大領域的展出內容，但李佳霖和蔡侑霖從大量資料中篩選出重點內容並儘可能完整呈現，讓「2024 未來媒體藝術節」觀眾可以清楚 AI 技術於不同階段的演進變化，及各發展階段背後的全球政治經濟與文化狀態，才能在接下來欣賞展區其他藝術創作時有更多共鳴。

「畢竟展區空間有限，而科技發展史的資訊量又很龐大，在評估哪些事件適合放入展區時，我們常常在心中上演拉鋸戰，」李佳霖笑著分享進行史料研究時的心路歷程。除了從技術的重要性及代表性去評估應該呈現哪些事件，還要兼顧詞條不能太長、資料量不能太多、確保內容正確性及讓觀眾有感等原則，「不過，歷史事件與展覽主題的關聯性，還是最主要的決定因素，」蔡侑霖補充指出。

舉例來說，Google 旗下人工智慧實驗室（DeepMind）開發出的 AI 軟體「AlphaFold」，可以準確預測蛋白質的 3D 立體結構，解決科學家長達 50 年都無法突破的難題，雖然是製藥或疾病學領域相當大的技術突破，但因為與本次展覽主題的關聯性較低，故最終沒有列入此次展出內容中。

除了內容篩選外，在呈現方式上，2位研究者也儘量使用淺顯易懂的方式來呈現某些較為深奧難懂的技術內容，蔡侑霖舉例說明，像某些比較艱深的 AI 概念，便改以視覺化的方式來呈現，為此上網搜尋很多與 AI 相關的影片或圖解內容，從中找尋靈感，最後製作成簡單易懂的動畫，希望幫助觀眾輕鬆快速的理解新科技。

吳達坤最後指出，「2024 未來媒體藝術節」除了展出藝術創作，也跟上國際展會發展趨勢，於展覽期間規劃共 10 幾場不同形式的活動，包括藝術家座談、講座、工作坊及專家導覽，例如：由策展人與專家進行現場導覽、邀請臺灣 AI 實驗室創辦人杜奕瑾以「人工智慧與未來藝術」為題舉辦講座，希望透過帶狀活動創造更多話題，也讓展覽效益不斷發酵，讓更多觀眾都能前來體驗由 AI 驅動的未來創新世界，展望 AI 在藝術與生活中的無限潛力。

展覽資訊：「未來媒體藝術節——奇異點」2024 Future Media FEST-Singularity 
展期 ▎2024.10.04 ( Fri. ) – 12.15 ( Sun. ) 週二至週日12:00-19:00，週一休館
地點 ▎臺灣當代文化實驗場圖書館展演空間、北草坪、聯合餐廳展演空間、通信分隊展演空間
指導單位 ▎文化部
主辦單位 ▎臺灣當代文化實驗場

本文由 建研所 委託，泛科學企劃執行。 

當你走進一棟建築，是否能感受到它對環境的友善？或許不是每個人都意識到，但現今建築不只提供我們居住和工作的空間，更是肩負著重要的永續節能責任。

綠建築標準的誕生，正是為了應對全球氣候變遷與資源匱乏問題，確保建築設計能夠減少資源浪費、降低污染，同時提升我們的生活品質。然而，要成為綠建築並非易事，每一棟建築都需要通過層層關卡，才能獲得標章認證。

為推動環保永續的建築環境，政府自 1999 年起便陸續著手推動「綠建築標章」、「智慧建築標章」以及「綠建材標章」的相關政策。這些標章的設立，旨在透過標準化的建築評估系統，鼓勵建築設計融入生態友善、能源高效及健康安全的原則。並且政府在政策推動時，為鼓勵業界在規劃設計階段即導入綠建築手法，自 2003 年特別辦理優良綠建築作品評選活動。截至 2024 年為止，已有 130 件優良綠建築、31 件優良智慧建築得獎作品，涵蓋學校、醫療機構、公共住宅等各類型建築，不僅提升建築物的整體性能，也彰顯了政府對綠色、智慧建築的重視。

說這麼多，你可能還不明白建築要變「綠」、變「聰明」的過程，要經歷哪些標準與挑戰？

綠建築標章	智慧建築標章	綠建材標章

第一招：依循 EEWH 標準，打造綠建築典範

環境友善和高效率運用資源，是綠建築（green building）的核心理念，但這樣的概念不僅限於外觀或用材這麼簡單，而是涵蓋建築物的整個生命週期，也就是包括規劃、設計、施工、營運和維護階段在內，都要貼合綠建築的價值。

關於綠建築的標準，讓我們先回到 1990 年，當時英國建築研究機構（BRE）首次發布有關「建築研究發展環境評估工具（Building Research Establishment Environmental Assessment Method，BREEAM®）」，是世界上第一個建築永續評估方法。美國則在綠建築委員會成立後，於 1998 年推出「能源與環境設計領導認證」（Leadership in Energy and Environmental Design, LEED）這套評估系統，加速推動了全球綠建築行動。

臺灣在綠建築的制訂上不落人後。由於臺灣地處亞熱帶，氣溫高，濕度也高，得要有一套我們自己的評分規則——臺灣綠建築評估系統「EEWH」應運而生，四個英文字母分別為 Ecology（生態）、Energy saving（節能）、Waste reduction（減廢）以及 Health（健康），分成「合格、銅、銀、黃金和鑽石」共五個等級，設有九大評估指標。

我們就以「台江國家公園」為例，看它如何躍過一道道指標，成為「鑽石級」綠建築的國家公園！

位於臺南市四草大橋旁的「台江國家公園」是臺灣第8座國家公園，也是臺灣唯一的濕地型的國家公園。同時，還是南部行政機關第一座鑽石級的綠建築，其外觀採白色系列，從高空俯瞰，就像在一座小島上座落了許多白色建築群的聚落；從地面看則有臺南鹽山的意象。

因其地形與地理位置的特殊，生物多樣性的保護則成了台江國家公園的首要考量。園區利用既有的魚塭結構，設計自然護岸，保留基地既有的雜木林和灌木草原，並種植原生與誘鳥誘蟲等多樣性植物，採用複層雜生混種綠化。以石籠作為擋土護坡與卵石回填增加了多孔隙，不僅強化了環境的保護力，也提供多樣的生物棲息環境，使這裡成為動植物共生的美好棲地。

第二招：想成綠建築，必用綠建材

要成為一幢優秀好棒棒的綠建築，使用在原料取得、產品製造、應用過程和使用後的再生利用循環中，對地球環境負荷最小、對人類身體健康無害的「綠建材」非常重要。

這種建材最早是在 1988 年國際材料科學研究會上被提出，一路到今日，國際間對此一概念的共識主要包括再使用（reuse）、再循環（recycle）、廢棄物減量（reduce）和低污染（low emission materials）等特性，從而減少化學合成材料產生的生態負荷和能源消耗。同時，使用自然材料與低 VOC（Volatile Organic Compounds，揮發性有機化合物）建材，亦可避免對人體產生危害。

在綠建築標章後，內政部建築研究所也於 2004 年 7 月正式推行綠建材標章制度，以建材生命週期為主軸，提出「健康、生態、高性能、再生」四大方向。舉例來說，為確保室內環境品質，建材必須符合低逸散、低污染、低臭氣等條件；為了防溫室效應的影響，須使用本土材料以節省資源和能源；使用高性能與再生建材，不僅要經久耐用、具高度隔熱和防音等特性，也強調材料本身的再利用性。

在台江國家公園內，綠建材的應用是其獲得 EEWH 認證的重要部分。其不僅在設計結構上體現了生態理念，更在材料選擇上延續了對環境的關懷。園區步道以當地的蚵殼磚鋪設，並利用蚵殼作為建築格柵的填充材料，為鳥類和小生物營造棲息空間，讓「蚵殼磚」不再只是建材，而是與自然共生的橋樑。園區的內部裝修選用礦纖維天花板、矽酸鈣板、企口鋁板等符合綠建材標準的系統天花。牆面則粉刷乳膠漆，整體綠建材使用率為 52.8%。

在日常節能方面，台江國家公園也做了相當細緻的設計。例如，引入樓板下的水面蒸散低溫外氣，屋頂下設置通風空氣層，高處設置排風窗讓熱空氣迅速排出，廊道還配備自動控制的微噴霧系統來降溫。屋頂採用蚵殼與漂流木創造生態棲地，創造空氣層及通風窗引入水面低溫外企，如此一來就能改善事內外氣溫及熱空氣的通風對流，不僅提升了隔熱效果，減少空調需求，讓建築如同「與海共舞」，在減廢與健康方面皆表現優異，展示出綠建築在地化的無限可能。

在綠建材的部分，另外補充獲選為 2023 年優良綠建築的臺南市立九份子國民中小學新建工程，其採用生產過程中二氧化碳排放量較低的建材，比方提高高爐水泥（具高強度、耐久、緻密等特性，重點是發熱量低）的量，並使用能提高混凝土晚期抗壓性、降低混凝土成本與建物碳足跡的「爐石粉」，還用再生透水磚做人行道鋪面。

同樣入選 2023 年綠建築的還有雲林豐泰文教基金會的綠園區，首先，他們捨棄金屬建材，讓高爐水泥使用率達 100%。別具心意的是，他們也將施工開挖的土方做回填，將有高地差的荒地恢復成平坦綠地，本來還有點「工業風」的房舍告別荒蕪，無痛轉綠。

等等，這樣看來建築夠不夠綠的命運，似乎在建材選擇跟設計環節就決定了，是這樣嗎？當然不是，建築是活的，需要持續管理–有智慧的管理。

第三招：智慧管理與科技應用

我們對生態的友善性與資源運用的效率，除了從建築設計與建材的使用等角度介入，也須適度融入「智慧建築」（intelligent buildings）的概念，即運用資通訊科技來提升建築物效能、舒適度與安全性，使空間更人性化。像是透過建築物佈建感測器，用於蒐集環境資料和使用行為，並作為空調、照明等設備、設施運轉操作之重要參考。

為了推動建築與資通訊產業的整合，內政部建築研究所於 2004 年建立了「智慧建築標章」制度，為消費者提供判斷建築物是否善用資通訊感知技術的標準。評估指標經多次修訂，目前是以「基礎設施、維運管理、安全防災、節能管理、健康舒適、智慧創新」等六大項指標作為評估基準。
以節能管理指標為例，為了掌握建築物生命週期中的能耗，需透過系統設備和技術的主動控制來達成低耗與節能的目標，評估重點包含設備效率、節能技術和能源管理三大面向。在健康舒適方面，則在空間整體環境、光環境、溫熱環境、空氣品質、水資源等物理環境，以及健康管理系統和便利服務上進行評估。

樹林藝文綜合大樓在設計與施工過程中，充分展現智慧建築應用綜合佈線、資訊通信、系統整合、設施管理、安全防災、節能管理、健康舒適及智慧創新 8 大指標先進技術，來達成兼顧環保和永續發展的理念，也是利用建築資訊模型（BIM）技術打造的指標性建築，受到國際矚目。

在興建階段，為了保留基地內 4 棵原有老樹，團隊透過測量儀器對老樹外觀進行精細掃描，並將大小等比例匯入 BIM 模型中，讓建築師能清晰掌握樹木與建築物之間的距離，確保施工過程不影響樹木健康。此外，在大樓啟用後，BIM 技術被運用於「電子維護管理系統」，透過 3D 建築資訊模型，提供大樓內設備位置及履歷資料的即時讀取。系統可進行設備的監測和維護，包括保養計畫、異常修繕及耗材管理，讓整棟大樓的全生命週期狀況都能得到妥善管理。

智慧建築導入 BIM 技術的應用，從建造設計擴展至施工和日常管理，使建築生命周期的管理更加智慧化。以 FM 系統 ( Facility Management，簡稱 FM ) 為例，該系統可在雲端進行遠端控制，根據會議室的使用時段靈活調節空調風門，會議期間開啟通往會議室的風門以加強換氣，而非使用時段則可根據二氧化碳濃度調整外氣空調箱的運轉頻率，保持低頻運作，實現節能效果。透過智慧管理提升了節能效益、建築物的維護效率和公共安全管理。

總結

綠建築、綠建材與智慧建築這三大標章共同構建了邁向淨零碳排、居住健康和環境永續的基礎。綠建築標章強調設計與施工的生態友善與節能表現，從源頭減少碳足跡；綠建材標章則確保建材從生產到廢棄的全生命週期中對環境影響最小，並保障居民的健康；智慧建築標章運用科技應用，實現能源的高效管理和室內環境的精準調控，增強了居住的舒適性與安全性。這些標章的綜合應用，讓建築不僅是滿足基本居住需求，更成為實現淨零、促進健康和支持永續的具體實踐。

本文轉載自中央研究院「研之有物」，為「中研院廣告」

• 採訪撰文｜田偲妤
• 美術設計｜蔡宛潔

回望陌生又熟悉的中國西南文化：

你對中國西南民族的認識從何而起？可能是兒時閱讀的《漢聲中國童話》、節目《大陸尋奇》中配戴閃亮銀飾的少女，或是餐桌上一碗熱呼呼的過橋米線。生在臺灣的我們少有機會接觸中國西南，但在中央研究院歷史語言研究所卻藏有最原汁原味的西南文化。許多由研究人員跋山涉水蒐集的標本文物，正在史語所歷史文物陳列館展區「回望：二十世紀史語所的中國西南地區調查」展出，從天、地、人的視角揭開中國西南民族的神秘面紗！

走進中研院歷史文物陳列館「回望：二十世紀史語所的中國西南地區調查」展區，入口處一張如調色盤般繽紛的巨大地圖在眼前展開。地圖範圍橫跨雲南、貴州、廣西、四川、西康、湖南湘西等地，使用不同顏色表現海拔高低落差及地勢之險峻，當中更標出中研院歷史語言研究所研究人員的調查地點，足跡遍布中國西南多個少數民族村寨。

1928 至 1946 年間，史語所研究人員歷經十多次中國西南民族調查，記錄 30 多種西南少數族群文化。當時西南地區各方軍閥、股匪橫行，高山縱谷交錯的地形讓交通頗為不便，研究人員每回皆是冒著生命危險前往。

史語所研究人員陶雲逵在文章〈俅江紀程〉中，描述搭乘高空溜索翻山越嶺的恐懼：

「雖然是簇新的溜索，我仍有點膽寒。而趙（至誠）君及同行工人們……，都憂行於色。最可憐的是馬匹，⋯⋯動物怕死的眼睛表情，真跟人一樣。」

為什麼當時的中研院學者要費盡千辛萬苦前往西南？這跟古今政權對西南地區的治理觀點、國族認同有很大的關聯。

早從周朝起即出現「四夷」的概念，《禮記》更以南蠻、西戎、北狄、東夷稱呼邊疆族群，這是一種以華夏民族為中心看待非我族類的觀點。

古代的統治者多是透過半想像、半寫實的圖冊文本一窺邊疆民族的相貌。例如清雍正年間的《滇夷圖說》，就是由時任雲貴總督的高其倬派人繪製，向雍正帝報告西南領地概況與各民族生活樣貌。

中原政權對西南民族既陌生又充滿歧見，僅管某些朝代靠著武力征伐將西南劃入國家版圖，對於當地的治理多以消極的態度處置，以致西南地區長期由地方豪酋實際掌權。元朝首創授官給地方豪酋並准許世襲，成為土司制度的濫觴。清朝雖逐步廢除土司，改為派官直接管理，但許多地區在民國初年仍受地方土司、頭人統治。

如此曖昧模糊的從屬關係直到 20 世紀初西方勢力入侵才逐漸改變。1934 年爆發的「班洪事件」是關鍵的轉捩點，英國覬覦西南地區的爐房銀礦，主張當地非國民政府管轄來合理化侵略行為，並與佤族人發生武裝衝突。

此事件引起國人高度關注，促成 1935 至 1936 年中英雙方磋商設立勘界委員會，負責實地查明未定界的國界。史語所研究人員凌純聲、芮逸夫與勇士衡因熟悉西南地區情況，受邀跟隨勘界委員會到緬甸南大寨開會，並順道前往滇緬邊境的班洪、班老、鎮康、孟定、耿馬、猛董等地，進行西南少數民族調查。

佤族班洪王的後人曾和研究人員談到誓死保衛土地的原因：「我不大會說漢話，我說一句就是一句，我數代人服漢朝，漢朝對我家好，我不能背叛先祖，不能背叛漢朝。爐房銀廠是漢朝的，我們為漢朝看守，我不能失了先祖之意，洋人來，我一定要打，這是我的責任。」

此處的「漢朝」恐非指公元前 202 年成立的漢朝，應是指從古至今長期處於強勢地位的漢人政權，究竟是什麼原因造就部分西南民族對漢人政權的特殊認同？

反映特殊的身份認同 西南民族的祖源傳說

綜觀西南民族的祖源傳說，當中多少存在一種攀附漢人的特殊身分認同：

例如在瑤族、畬族流傳一則「盤瓠神話」。相傳盤瓠是一條生在漢人帝王家的狗，某天皇帝下令，誰能砍下敵人首領的頭，就把公主嫁給他。英勇的盤瓠成功叼回敵人首級，要求迎娶公主。正當皇帝陷入兩難之際，盤瓠提出只要將牠放在一口大鐘下七天七夜，牠就能變成人類。

沒想到公主禁不住好奇心驅使，在最後一天偷偷掀開大鐘，導致盤瓠只有脖子以下變成人身。公主只好嫁給狗頭人身的盤瓠，兩人遷徙至中國西南，其後代就是今日的瑤族、畬族。

由此可知，瑤族、畬族相信，自己的祖先可能不是一個正常的人，但至少他們是皇族後裔，與漢人有血緣關係。史語所研究人員凌純聲、芮逸夫曾到畲族村寨調查，拍下一張戴帽老婦人的照片，帽子的樣式傳說就是象徵盤瓠的狗頭。

此外，與諸葛亮相關的英雄傳說也在西南地區廣泛流傳。例如傣族相信傳統的杆欄式建築就是諸葛亮發明的。傳說傣族人的祖先原是追隨諸葛亮的漢人部屬，後因犯了軍紀，被罰留在西南一帶。

諸葛亮在離去前留下一句謎語：「想命長，水沖涼；草蓋樓，住高房。」不久當地發生嚴重的瘟疫，人們遵照諸葛亮的謎語，常洗澡保持身體清潔，將建築架高避開帶病原體的生物，這才逐漸遠離瘟疫威脅。

許多西南民族相當崇拜他們口中的「諸葛老爹」，這可能與三國時期蜀漢曾統治過西南地區有關。《三國演義》中諸葛亮七擒七縱孟獲的故事應是後人杜撰，卻藏有漢人政權曾接觸西南地區、部分居民與漢人勢力結盟的蛛絲馬跡，這或許是佤族班洪王後人心向「漢朝」的可能原因之一。

前進人類學的研究寶庫 體質人類學調查、探索神秘的信仰

事實上，早在班洪事件發生以前，英、法等西方強國已逐步將中南半島劃入殖民地，更企圖將勢力延伸至中國西南地區。當時的知識份子在強調物競天擇的社會達爾文主義與國族主義雙重影響下，產生強烈的國族認同與亡國滅種危機。

中研院於 20 世紀上半葉展開的中國邊疆民族調查，正是在此國族認同形成的過程中展開。西南地區被群山、溪流切割成一塊塊獨立區域，經常翻過一個山頭就會遇到不同族群，再加上傳統中國對本地的豐富歷史記載，使得西南地區成為民族學與人類學的研究寶庫。

中研院研究人員在 1928 至 1946 年間陸續從事西南民族文化、民族類屬與各民族邊界等各類研究。當中還包括大規模的體質人類學調查，這跟民國初年追求強國保種、提高國民素質的風潮有關。

這群體質人類學家帶著測量器具進入西南地區村寨，以頒發國旗表彰功績作為誘因，鼓勵各村寨頭人帶領族人來做體質調查。調查內容包括比對不同西南民族的髮色、眼色，測量頭形、臉形、五官分布等體質特徵，並拍攝大量特寫上半身不同角度的紀錄照片。

研究發現西南各地人群的體質差異不大，反倒不同族群之間會透過設計共同的服飾，或是紋身、穿鼻、拉大耳垂等改變身體方式，來凝聚彼此的認同、共同守護區域資源。

另一方面，為了研究西南民族的語言與信仰文化，史語所研究人員也帶回多部經典，其中包含 300 多冊來自納西族的「東巴經」。「東巴」是納西族的祭司，傳統上只有祭司會寫東巴經文。東巴經不是一字字念，而是透過象形文字提示東巴祭司要吟唱的內容。

其中最經典的東巴經當屬《露曼露沙》（又名《青年男女遷徙記》）。1930 年代，人類學家李霖燦在雲南麗江田調時，無意間撞見一場納西族的秘密儀式，聽到專用來超渡殉情男女的《露曼露沙》。

經文內容描述很久很久以前，人類從一座叫「居那若羅」的大山遷徙下來，許多青年男女不願隨父母遷徙，只想和愛侶一起私奔，父母們只好築起高牆來阻擋子女出走。

愛情的力量讓青年男女紛紛突破重圍，其中一對苦命鴛鴦「康美久命姬」和「孜補羽冷盤」卻命運多舛，最後只有康美久命姬順利逃出。為了讓男方父母接受自己，康美久命姬托烏鴉捎口信表明心意，卻換來惡毒的咒罵，再加上孜補羽冷盤以農忙為由，遲遲不肯與她會合，讓康美久命姬萌生死意。

在情死鬼王的誘惑下，康美久命姬相信美好的死後世界可助人脫離世間的痛苦，因而走上絕路。某天孜補羽冷盤為了尋找走失的牛，無意間見到康美久命姬冰冷的屍身，不禁悲從中來。這時，康美久命姬的鬼魂現身安慰，並告訴孜補羽冷盤在三年三月三日後，去將自己藏在世上的遺產取走。

結果孜補羽冷盤卻違背諾言，提前取走遺產，遭到康美久命姬的鬼魂勾走魂魄。為此，東巴祭司舉辦了超渡亡靈的祭風儀式，這才讓悲劇畫下句點。

由於《露曼露沙》對死後世界的描述過於優美，一度引發青年男女的殉情風潮，曾遭政府下令禁唱。幸好在納西族人的世代傳承之下，今日依然可見東巴祭司吟唱經文的身影。

珍貴的文物展示，看見西南地區的變與不變

中國邊疆民族調查是史語所成立之初的重點工作之一，研究人員每到一處調查田野，便會向當地人蒐集有研究價值的標本物件。光是在西南地區就蒐集了 1,100 餘件民族文物、800 餘冊文書、約 7,000 張田野照片，以及錄音與錄影等多種資料。

因此，除了從事研究工作，史語所自 1928 年成立以來一直保有展示傳統。來到臺灣後，更於 1986 年啟用今日的歷史文物陳列館。民族學標本可說是元老級的展覽主題，既介紹中國西南民族的歷史文化，也訴說一段史語所深入西南田野的研究故事。

2022 年重新策展的「回望：二十世紀史語所的中國西南地區調查」展區，維繫史語所王明珂院士設計的三大單元：「人與地」談西南民族如何善用自然資源發展農漁獵等生活技藝。「人與人」從各族服飾看人們如何區分與建立不同的社會認同。「人與天」介紹西南民族對於生命、歷史的信念，以及不同階段的生命儀式。

本次策展也邀請國立彰化師範大學歷史學研究所胡其瑞助理教授擔任客座共同策展人，與館員合作撰寫展品說明，重新發掘多件文物史料的研究脈絡與典藏價值。

例如一本看似普通的《湘西苗族標本原採購登記冊》記錄了史語所研究人員凌純聲、勇士衡、芮逸夫在湘西苗族村寨蒐集的物件品名與購買價格，有助我們了解當時的標本蒐集過程。從中可見一些 0 元取得的標本，多是祭祀儀式結束後被村民棄置的物品，在研究人員眼中卻是值得典藏的寶物。

此外，自 2002 至 2012 年，史語所啟動了數位典藏計畫，其中分支四「民族學調查標本、照片與檔案」計畫，讓王明珂、何翠萍、胡其瑞、吳培華等多位臺灣學者有機會重返西南田野。回溯前輩學者的調查路線，重新探索一些失去研究脈絡的史料，更觀察西南地區在地理環境、族群認同、民間信仰上的今昔轉變。

展覽特別以 Google Map 標記出史語所 15 次西南民族調查路線，可以一起跟著研究人員的足跡走一遍西南田野。另還可觀賞一部呈現西南地區今昔變化的影片「黑白與彩色的對話」，透過一張張早期田野影像與當代同一地點的對比照片，看見西南地區的變與不變，展開一場與過往研究的跨時空對話！

延伸閱讀

• 回望：二十世紀史語所的中國西南地區調查展覽網站
• 【演講】從回望到展望：中國西南民族研究的過去、現在與未來
• 中研院歷史語言研究所「村寨網」
• 臉書粉絲團「中國西南民族冷知識」
• 王明珂（1999）。〈後現代的民族文物展示：史語所文物陳列館西南少數民族文物展示說明〉，《古今論衡》，頁 52-65。
• 王明珂（2008）。〈尋訪凌純聲、芮逸夫兩先生的足跡：史語所早期西南民族調查的回顧〉，《古今論衡》，頁 17-32。
• 王明珂（2010）。〈國族邊緣、邊界與變遷：兩個近代中國邊疆民族考察的例子〉，《新史學》，頁 1-54。
• 胡其瑞（2020）。〈中央研究院歷史語言研究所中國少數民族藏品的來歷與蒐藏意義試析〉，《古今論衡》，頁 95-124。