亨利·福特誕辰│科學史上的今天：7/30

編按：又到了五月報稅季，你報完了嗎？這件事明明是公民的義務，但為什麼這麼讓人厭惡啊？本篇將為你解釋各種牽扯到「稅」的心理感受，一起來了解！

不到臨頭不繳稅，多拿一刻是一刻

人們實在很討厭繳稅。那感覺就像冰淇淋被老媽要求得分給弟妹幾口，超無奈又委屈。既然冰一定要分享，不如先放在自己嘴裡，等弟妹哭鬧的前一秒再塞他嘴巴（？

對於很多人繳稅也是一樣的概念，既然一定得繳，那不如拖到最後一刻，更有種賺到的勝利感。

為何人們老愛延遲繳稅？都是演化惹的禍

你可能覺得很奇怪，既然我們不可能不繳稅，那為什麼還要一直拖拖拖？

這就不得不說到「拖延」的心理。臨床心理學家亞歷山大．羅森塔爾 (Alexander Rozental) 把拖延行為分成四大類：期望、價值、時間或衝動。人們會因對某些任務沒有期待、或認為自己無法獲得期望中的價值而拖延；有些人覺得成果離他們太遙遠，或單純只是因為他們的個性較衝動所以會拖延。

等等，個性衝動卻更容易拖延？這聽起來有點兒矛盾啊？雖然乍看有些奇怪，但長期以來，心理學家發現到衝動的人更容易拖延，而拖延者很可能較衝動【註】。而這兩者間的關聯，是深深刻在我們的基因中的。

如果考慮到演化的歷程，那麼，基因讓我們衝動其實是非常合理的事情，我們的祖先天天要面對各種危險，當然要把握當下。不過，這項特質放到現在可就不那麼適合了。假設我們一味衝動，只專注眼下的利益而忽略了尚在未來的截止期限，則可能會帶來負面的影響與結果：因缺乏謀略而導致計畫失敗、被上司嫌棄，最後丟了工作。

天啊！我們的拖延難道注定無法更改嗎？並不是的。研究者也發現到，如果衝動的受試者嘗試將眼光放到未來的獎勵上（例：升遷、加薪、學位）那他們比較能夠對抗自己的拖延傾向。

那不只是我的錢！更是我被剝奪的尊嚴啊！

不過，說到了有關繳稅的拖延，或許不只基因這麼簡單，而是跟「價值」與「期望」有關。人們可能因為覺得繳稅沒價值、對這個行為沒有任何期待，才一直拖到最後一刻。

美國北伊利諾大學與加州大學的共同研究似乎可以作為參考：他們訪問了 24 名商人後發現，對中產階級的人們來說，稅收是一種剝奪公民尊嚴的手段。稅收剝奪了認真上進的中產階級者的尊嚴，卻獎勵那些富有和貧困的人。

他們認為所得稅違反了應該獎勵認真工作的道德原則，更有受訪者表示，稅應該從任何地方徵收都行，就是別從薪水裡扣！

多繳退錢好扼腕，少退反而更傷心

把錢從我們的口袋裡掏出來的確很讓人難受，但有趣的是，退稅也不見得會讓你更開心喔。

當稅收超徵時便會退稅。根據美國 2019 年的統計：81.8% 的民眾多繳了稅金，平均會收到三千塊美金的退稅。這時，大多數人可能會感到扼腕，因為覺得這些錢本來可以拿去做其他更好的用途。欸欸，那退少一點呢？唉，退少一點也不行；當隔年收到的退稅金額少於前年時，我們會變得更不開心。

產生這種心理的最主要可能原因為：

這種意外之財是可看見的，並且超有感。

它不僅僅是財務上的意外收穫，更提供了正向的情緒波動，這種被獎勵的感覺可以抵消不能早點收回資金的機會成本。比起錢沒被好好運用，現在多拿的感覺更快樂，所以能退就多退！

 嗯所以到底是讓人少繳點好？還是多退點好？

經過上面的統整，現在有個問題要讓大家想想：今天政府決定以減稅 10% 或退稅 10% 來刺激消費，哪種較能刺激經濟？

首先分別說明這兩個名詞。減稅，是指讓民眾直接少繳部分稅費；退稅，則是事後退還納稅人繳交的部分稅金。兩種方式收的稅都一樣，但退稅卻比減稅更能刺激消費。經濟學教授理查．泰勒以「心理帳戶」來說明這種現象。

人們習慣依金錢的由來、存放的地方或使用的方式，來決定金錢的分類和處理。

今天少收的稅金會被認為是自己應得的，要做原先的儲蓄規劃；而退稅則被理解為意外之財，更容易拿來花用。就像花錢，我們更傾向於花「獎金」而非「薪水」。

雖然繳稅會帶來各種心理糾結，但還是要提醒大家：該繳的稅要記得繳，可別一不小心就拖過了最後期限喔！

【註】：Genetic Relations Among Procrastination, Impulsivity, and Goal-Management Ability: Implications for the Evolutionary Origin of Procrastination

參考資料：

1. Why Americans Hate Paying Taxes
2. Procrastinating on those taxes? Blame your genes
3. Why Do People Like Getting Tax Refunds?
4. 人為什麼會拖延？心理學家教你解決策略
5. 同樣一筆錢，為什麼「獎金」比「薪水」更容易花掉？
6. 拖延是衝動的演化副產物
7. Mental accounting

「以古為鏡，可以知興替。」如果能在過去、現在兩點拉出一條直線的話，未來的趨勢也有機會在我們掌握之中；當我們遇到困難時可以透過過往的經驗，幫助我們下判斷。這就是歷史的重要性！同樣的，歷史的脈絡可以幫助我們學習科學，而且還有機會發現科學家並不是我們想像中的神聖不可侵。2015 年 12 月 22 日在胖地台北，泛科學的專欄作者張瑞棋帶著《科學史上的今天》，和我們分享科學家背後鮮為人知的小故事。

「從小到大，科學家在我們心中非常偉大，無論是哥白尼的日心說，或者證明地心引力作用一樣的伽利略。這些科學家閃耀著光芒，直到越讀越多書後才發現，光芒的背後其實存在著陰影。這些科學家們的陰影來自信仰、權威以及性別。」

信仰

普遍認為哥白尼的日心說之所以不被認可，是因為宗教的打壓。然而另一種觀點是由於哥白尼認為上帝創造的宇宙應該存在著完美對稱的幾何關係，也就是軌道應該是圓形的！但這會和他觀察到的天文現象不吻合，因此與其說日心說的發表示因為教會的壓力，其實哥白尼本身的執迷才是造成學說延宕的原因。又比如提出滅絕說的居唯葉，他認為物種會因為某些災難而滅絕，另一方面在創世後仍物種繼續被創造。由於他深信聖經的創世論，甚至抨擊達爾文的演化論，導致演化論的發展備受阻礙。

權威

除了信仰外，有時候科學家利用自身權威、堅持己見，抑制別派學說，亦會影響科學的發展。你能想像西元十六世紀，醫生們拿著的解剖經典是出自於西元二世紀的蓋倫，且內容漏洞百出嗎？蓋倫是根據其動物解剖的經驗來推斷人體的內部構造，當然和人體的構造有很大的出入。但許多人不改抵抗權威，使得錯誤流傳千年。直到維薩留斯的出現，人體的結構才終於被了解。維薩留斯憑藉著大量的人體解剖經驗，推翻了多年來的理論，加上他有美術的長才，得以將知識快速的更新、傳播。

另一個為人所知的例子是牛頓及萊布尼茲。在微積分發展上，英國推崇地位較高的牛頓提出的流數，而非萊布尼茲的微積分，這導致英國的數學研究落後其他歐陸國家。最後一個權威造成的悲劇，讓許多產婦賠上了性命。十九世紀，醫生塞默維斯發現由醫院接生的產婦死亡率遠遠高出了由助產士接生的。他推測原因是醫學系的學生在解剖完大體後沒有清潔，而將細菌帶給產婦。然而其他高傲的醫生們認為：醫生怎麼可能害人呢？而摒棄了塞默維斯的想法。

性別

女性在科學界受到的打壓也不少：在代數領域有傑出成就的埃米諾特，竟因其性別而無法擔任大學教授；華生看了羅莎琳．佛蘭克林的 DNA  X 光繞射圖片，終於發現了 DNA 的雙螺旋結構，並以此得到了諾貝爾獎。雖然華生得獎的時候佛蘭克林已過世，然而我們可以想像，在當時的社會氛圍下，即便她在世，女性科學家的得獎機率仍然很低；發現脈衝星的喬瑟琳貝爾其成就在天文界有目共睹，然而諾貝爾物理獎的獎座是被指導教授赫維許拿走；吳健雄透過實驗證實宇稱不守恆，但最後是理論學家楊振寧及李政道是拿到了諾貝爾物理獎。

有些時候科學家對抗的不是來自外界的輿論、權威，反對的力量反而是來自科學界：牛頓打壓虎克及萊布尼茲；愛迪生堅持使用直流電系統，並利用交流電椅製造世人對交流電的恐懼，藉此反對特斯拉的交流電系統；發明氫彈的泰勒對前主管歐本海默落井下石，聲稱歐本海默對美國不忠……

我想呈現的不只是科學家的榮耀，還有其與常人無異的一面

跟著《科學史上的今天》的腳步，我們可以發現科學家或許只在智力上比一般人高超，但其品性仍和常人一樣：他們也會忌妒、也會排擠別人、也會為了得到權力耍手段。如果大家能用平等的角度認識科學家，去了解理論後的時代背景，那學科學就不再只是背公式和定理，而是和一段段生命故事相遇的奇幻旅程。

1692 年，現今的麻塞諸塞州猶是英國的殖民地。2月29日這一天，靠近海灣的塞勒姆小鎮有三位女性同時遭到拘捕，她們是：黑人女僕蒂圖芭 (Tituba)、39 歲的遊民古德 (Sarah Good)、以及幾乎不上教堂的 39 歲婦人歐斯朋 (Sarah Osborne)。她們共同的罪名是──女巫。

這起事件源自二月初，兩位 9 歲與 11 歲的小女孩突然全身痙攣，蜷伏桌下，大聲尖叫，亂扔物品。其症狀頗符合相傳的著魔現象，加上醫生檢查她們身體並無異狀，於是耳語開始在鎮上流傳。沒多久另幾位女孩也出現類似症狀，在大人的強力要求下，女孩們指認了這三位對她們作法的女巫。

雖然獵捕女巫不算新鮮事兒，早自十五世紀中期開始，歐洲各地就掀起了民間自發的獵巫運動，許多無辜女性被指與魔鬼訂定契約，使用巫術迷惑或傷害他人，因而被嚴刑逼供、慘遭處決。不過這股熱潮到十七世紀末已開始消退，英國本土更是自 1682 年之後就不再有人因為巫術罪名被處死，沒想到十年之後，反而在她的海外殖民地再現獵巫高潮。

她們三人被拘禁後，事件並未就此平息，越來越多人被指控是女巫，對象擴及中上階層，最後連男性也難倖免，到了五月已有 62 人遭到拘禁（歐斯朋已死於獄中）。鑒於事態越演越烈，麻塞諸塞區的行政首長特別成立了由七人組成的法庭專門審理塞勒姆鎮的巫師案，但他們憑藉的卻多是《女巫之鎚》此類書籍中荒誕無稽、形同逼供的判別方法。

1692 年 6 月 10 日，一位愛著奇裝異服，不守清教徒習俗的婦人成為第一位被吊死的犧牲者；7 月 19 日，一次處決五位女性，之後每月都有人被處以絞刑。直到幾位哈佛大學的意見領袖公開抨擊法官採信幻覺、夢境等心靈證據，行政首長才在十月底解散特別法庭，並在半年後釋放所有被羈押的人，總計已有19人遭吊死，一人被刑求而死，還有數人死於獄中。

回顧這起獵巫事件，科學家推斷一開始那些女孩的症狀是因為食用了被麥角菌汙染的穀物；社會學家則從社會背景分析，指出當時原本安寧穩定的塞勒姆遷入大量新移民，一方面原來的居民對新來者懷有戒心，一方面貧富不均引發階級衝突，形成小鎮內部的緊張對峙，因而醞釀出一發不可收拾的獵巫事件。

即使過了三百多年，現今社會仍時時可見因族群、階級或政治立場不同而劃分敵我、亂扣帽子的亂象；鑑古推今，我們豈能不對披上各種不同外衣的獵巫運動保持警戒呢？！

本文同時收錄於《科學史上的今天：歷史的瞬間，改變世界的起點》，由究竟出版社出版。