廟宇燃香對身體的影響

本文與財團法人臺灣生活美學基金會合作。 

AI 有可能造成人們失業嗎？還是 AI 會成為個人專屬的超級助理？

隨著人工智慧技術的快速發展，AI 與人類之間的關係，成為社會大眾目前最熱烈討論的話題之一，究竟，AI 會成為人類的取代者或是協作者？決定關鍵就在於人們對 AI 的了解和運用能力，唯有人們清楚了解如何使用 AI，才能化 AI 為助力，提高自身的工作效率與生活品質。

有鑑於此，目前正於臺灣當代文化實驗場 C-LAB 展出的「2024 未來媒體藝術節」，特別將展覽主題定調為奇異點（Singularity），透過多重視角探討人工智慧與人類的共生關係。

C-LAB 策展人吳達坤進一步說明，本次展覽規劃了 4 大章節，共集結來自 9 個國家 23 組藝術家團隊的 26 件作品，帶領觀眾從了解 AI 發展歷史開始，到欣賞各種結合科技的藝術創作，再到與藝術一同探索 AI 未來發展，希望觀眾能從中感受科技如何重塑藝術的創造範式，進而更清楚未來該如何與科技共生與共創。

從歷史看未來：AI 技術發展的 3 個高峰

其中，展覽第一章「流動的錨點」邀請了自牧文化 2 名研究者李佳霖和蔡侑霖，從軟體與演算法發展、硬體發展與世界史、文化與藝術三條軸線，平行梳理 AI 技術發展過程。

藉由李佳霖和蔡侑霖長達近半年的調查研究，觀眾對 AI 發展有了清楚的輪廓。自 1956 年達特茅斯會議提出「人工智慧（Artificial Intelligence））」一詞，並明確定出 AI 的任務，例如：自然語言處理、神經網路、計算學理論、隨機性與創造性等，就開啟了全球 AI 研究浪潮，至今將近 70 年的過程間，共迎來三波發展高峰。

第一波技術爆發期確立了自然語言與機器語言的轉換機制，科學家將任務文字化、建立推理規則，再換成機器語言讓機器執行，然而受到演算法及硬體資源限制，使得 AI 只能解決小問題，也因此進入了第一次發展寒冬。

之後隨著專家系統的興起，讓 AI 突破技術瓶頸，進入第二次發展高峰期。專家系統是由邏輯推理系統、資料庫、操作介面三者共載而成，由於部份應用領域的邏輯推理方式是相似的，因此只要搭載不同資料庫，就能解決各種問題，克服過去規則設定無窮盡的挑戰。此外，機器學習、類神經網路等技術也在同一時期誕生，雖然是 AI 技術上的一大創新突破，但最終同樣受到硬體限制、技術成熟度等因素影響，導致 AI 再次進入發展寒冬。

走出第二次寒冬的關鍵在於，IBM 超級電腦深藍（Deep Blue）戰勝了西洋棋世界冠軍 Garry Kasparov，加上美國學者 Geoffrey Hinton 推出了新的類神經網路算法，並使用 GPU 進行模型訓練，不只奠定了 NVIDIA 在 AI 中的地位， 自此之後的 AI 研究也大多聚焦在類神經網路上，不斷的追求創新和突破。

從現在看未來：AI 不僅是工具，也是創作者

隨著時間軸繼續向前推進，如今的 AI 技術不僅深植於類神經網路應用中，更在藝術、創意和日常生活中發揮重要作用，而「2024 未來媒體藝術節」第二章「創造力的轉變」及第三章「創作者的洞見」，便邀請各國藝術家展出運用 AI 與科技的作品。

例如，超現代映畫展出的作品《無限共作 3.0》，乃是由來自創意科技、建築師、動畫與互動媒體等不同領域的藝術家，運用 AI 和新科技共同創作的作品。「人們來到此展區，就像走進一間新科技的實驗室，」吳達坤形容，觀眾在此不僅是被動的觀察者，更是主動的參與者，可以親身感受創作方式的轉移，以及 AI 如何幫助藝術家創作。

而第四章「未完的篇章」則邀請觀眾一起思考未來與 AI 共生的方式。臺灣新媒體創作團隊貳進 2ENTER 展出的作品《虛擬尋根-臺灣》，將 AI 人物化，採用與 AI 對話記錄的方法，探討網路發展的歷史和哲學，並專注於臺灣和全球兩個場景。又如國際非營利創作組織戰略技術展出的作品《無時無刻，無所不在》，則是一套協助青少年數位排毒、數位識毒的方法論，使其更清楚在面對網路資訊時，該如何識別何者為真何者為假，更自信地穿梭在數位世界裡。

透過歷史解析引起共鳴

在「2024 未來媒體藝術節」規劃的 4 大章節裡，第一章回顧 AI 發展史的內容設計，可說是臺灣近年來科技或 AI 相關展覽的一大創舉。

過去，這些展覽多半以藝術家的創作為展出重點，很少看到結合 AI 發展歷程、大眾文明演變及流行文化三大領域的展出內容，但李佳霖和蔡侑霖從大量資料中篩選出重點內容並儘可能完整呈現，讓「2024 未來媒體藝術節」觀眾可以清楚 AI 技術於不同階段的演進變化，及各發展階段背後的全球政治經濟與文化狀態，才能在接下來欣賞展區其他藝術創作時有更多共鳴。

「畢竟展區空間有限，而科技發展史的資訊量又很龐大，在評估哪些事件適合放入展區時，我們常常在心中上演拉鋸戰，」李佳霖笑著分享進行史料研究時的心路歷程。除了從技術的重要性及代表性去評估應該呈現哪些事件，還要兼顧詞條不能太長、資料量不能太多、確保內容正確性及讓觀眾有感等原則，「不過，歷史事件與展覽主題的關聯性，還是最主要的決定因素，」蔡侑霖補充指出。

舉例來說，Google 旗下人工智慧實驗室（DeepMind）開發出的 AI 軟體「AlphaFold」，可以準確預測蛋白質的 3D 立體結構，解決科學家長達 50 年都無法突破的難題，雖然是製藥或疾病學領域相當大的技術突破，但因為與本次展覽主題的關聯性較低，故最終沒有列入此次展出內容中。

除了內容篩選外，在呈現方式上，2位研究者也儘量使用淺顯易懂的方式來呈現某些較為深奧難懂的技術內容，蔡侑霖舉例說明，像某些比較艱深的 AI 概念，便改以視覺化的方式來呈現，為此上網搜尋很多與 AI 相關的影片或圖解內容，從中找尋靈感，最後製作成簡單易懂的動畫，希望幫助觀眾輕鬆快速的理解新科技。

吳達坤最後指出，「2024 未來媒體藝術節」除了展出藝術創作，也跟上國際展會發展趨勢，於展覽期間規劃共 10 幾場不同形式的活動，包括藝術家座談、講座、工作坊及專家導覽，例如：由策展人與專家進行現場導覽、邀請臺灣 AI 實驗室創辦人杜奕瑾以「人工智慧與未來藝術」為題舉辦講座，希望透過帶狀活動創造更多話題，也讓展覽效益不斷發酵，讓更多觀眾都能前來體驗由 AI 驅動的未來創新世界，展望 AI 在藝術與生活中的無限潛力。

展覽資訊：「未來媒體藝術節——奇異點」2024 Future Media FEST-Singularity 
展期 ▎2024.10.04 ( Fri. ) – 12.15 ( Sun. ) 週二至週日12:00-19:00，週一休館
地點 ▎臺灣當代文化實驗場圖書館展演空間、北草坪、聯合餐廳展演空間、通信分隊展演空間
指導單位 ▎文化部
主辦單位 ▎臺灣當代文化實驗場

本文由 建研所 委託，泛科學企劃執行。 

當你走進一棟建築，是否能感受到它對環境的友善？或許不是每個人都意識到，但現今建築不只提供我們居住和工作的空間，更是肩負著重要的永續節能責任。

綠建築標準的誕生，正是為了應對全球氣候變遷與資源匱乏問題，確保建築設計能夠減少資源浪費、降低污染，同時提升我們的生活品質。然而，要成為綠建築並非易事，每一棟建築都需要通過層層關卡，才能獲得標章認證。

為推動環保永續的建築環境，政府自 1999 年起便陸續著手推動「綠建築標章」、「智慧建築標章」以及「綠建材標章」的相關政策。這些標章的設立，旨在透過標準化的建築評估系統，鼓勵建築設計融入生態友善、能源高效及健康安全的原則。並且政府在政策推動時，為鼓勵業界在規劃設計階段即導入綠建築手法，自 2003 年特別辦理優良綠建築作品評選活動。截至 2024 年為止，已有 130 件優良綠建築、31 件優良智慧建築得獎作品，涵蓋學校、醫療機構、公共住宅等各類型建築，不僅提升建築物的整體性能，也彰顯了政府對綠色、智慧建築的重視。

說這麼多，你可能還不明白建築要變「綠」、變「聰明」的過程，要經歷哪些標準與挑戰？

綠建築標章	智慧建築標章	綠建材標章

第一招：依循 EEWH 標準，打造綠建築典範

環境友善和高效率運用資源，是綠建築（green building）的核心理念，但這樣的概念不僅限於外觀或用材這麼簡單，而是涵蓋建築物的整個生命週期，也就是包括規劃、設計、施工、營運和維護階段在內，都要貼合綠建築的價值。

關於綠建築的標準，讓我們先回到 1990 年，當時英國建築研究機構（BRE）首次發布有關「建築研究發展環境評估工具（Building Research Establishment Environmental Assessment Method，BREEAM®）」，是世界上第一個建築永續評估方法。美國則在綠建築委員會成立後，於 1998 年推出「能源與環境設計領導認證」（Leadership in Energy and Environmental Design, LEED）這套評估系統，加速推動了全球綠建築行動。

臺灣在綠建築的制訂上不落人後。由於臺灣地處亞熱帶，氣溫高，濕度也高，得要有一套我們自己的評分規則——臺灣綠建築評估系統「EEWH」應運而生，四個英文字母分別為 Ecology（生態）、Energy saving（節能）、Waste reduction（減廢）以及 Health（健康），分成「合格、銅、銀、黃金和鑽石」共五個等級，設有九大評估指標。

我們就以「台江國家公園」為例，看它如何躍過一道道指標，成為「鑽石級」綠建築的國家公園！

位於臺南市四草大橋旁的「台江國家公園」是臺灣第8座國家公園，也是臺灣唯一的濕地型的國家公園。同時，還是南部行政機關第一座鑽石級的綠建築，其外觀採白色系列，從高空俯瞰，就像在一座小島上座落了許多白色建築群的聚落；從地面看則有臺南鹽山的意象。

因其地形與地理位置的特殊，生物多樣性的保護則成了台江國家公園的首要考量。園區利用既有的魚塭結構，設計自然護岸，保留基地既有的雜木林和灌木草原，並種植原生與誘鳥誘蟲等多樣性植物，採用複層雜生混種綠化。以石籠作為擋土護坡與卵石回填增加了多孔隙，不僅強化了環境的保護力，也提供多樣的生物棲息環境，使這裡成為動植物共生的美好棲地。

第二招：想成綠建築，必用綠建材

要成為一幢優秀好棒棒的綠建築，使用在原料取得、產品製造、應用過程和使用後的再生利用循環中，對地球環境負荷最小、對人類身體健康無害的「綠建材」非常重要。

這種建材最早是在 1988 年國際材料科學研究會上被提出，一路到今日，國際間對此一概念的共識主要包括再使用（reuse）、再循環（recycle）、廢棄物減量（reduce）和低污染（low emission materials）等特性，從而減少化學合成材料產生的生態負荷和能源消耗。同時，使用自然材料與低 VOC（Volatile Organic Compounds，揮發性有機化合物）建材，亦可避免對人體產生危害。

在綠建築標章後，內政部建築研究所也於 2004 年 7 月正式推行綠建材標章制度，以建材生命週期為主軸，提出「健康、生態、高性能、再生」四大方向。舉例來說，為確保室內環境品質，建材必須符合低逸散、低污染、低臭氣等條件；為了防溫室效應的影響，須使用本土材料以節省資源和能源；使用高性能與再生建材，不僅要經久耐用、具高度隔熱和防音等特性，也強調材料本身的再利用性。

在台江國家公園內，綠建材的應用是其獲得 EEWH 認證的重要部分。其不僅在設計結構上體現了生態理念，更在材料選擇上延續了對環境的關懷。園區步道以當地的蚵殼磚鋪設，並利用蚵殼作為建築格柵的填充材料，為鳥類和小生物營造棲息空間，讓「蚵殼磚」不再只是建材，而是與自然共生的橋樑。園區的內部裝修選用礦纖維天花板、矽酸鈣板、企口鋁板等符合綠建材標準的系統天花。牆面則粉刷乳膠漆，整體綠建材使用率為 52.8%。

在日常節能方面，台江國家公園也做了相當細緻的設計。例如，引入樓板下的水面蒸散低溫外氣，屋頂下設置通風空氣層，高處設置排風窗讓熱空氣迅速排出，廊道還配備自動控制的微噴霧系統來降溫。屋頂採用蚵殼與漂流木創造生態棲地，創造空氣層及通風窗引入水面低溫外企，如此一來就能改善事內外氣溫及熱空氣的通風對流，不僅提升了隔熱效果，減少空調需求，讓建築如同「與海共舞」，在減廢與健康方面皆表現優異，展示出綠建築在地化的無限可能。

在綠建材的部分，另外補充獲選為 2023 年優良綠建築的臺南市立九份子國民中小學新建工程，其採用生產過程中二氧化碳排放量較低的建材，比方提高高爐水泥（具高強度、耐久、緻密等特性，重點是發熱量低）的量，並使用能提高混凝土晚期抗壓性、降低混凝土成本與建物碳足跡的「爐石粉」，還用再生透水磚做人行道鋪面。

同樣入選 2023 年綠建築的還有雲林豐泰文教基金會的綠園區，首先，他們捨棄金屬建材，讓高爐水泥使用率達 100%。別具心意的是，他們也將施工開挖的土方做回填，將有高地差的荒地恢復成平坦綠地，本來還有點「工業風」的房舍告別荒蕪，無痛轉綠。

等等，這樣看來建築夠不夠綠的命運，似乎在建材選擇跟設計環節就決定了，是這樣嗎？當然不是，建築是活的，需要持續管理–有智慧的管理。

第三招：智慧管理與科技應用

我們對生態的友善性與資源運用的效率，除了從建築設計與建材的使用等角度介入，也須適度融入「智慧建築」（intelligent buildings）的概念，即運用資通訊科技來提升建築物效能、舒適度與安全性，使空間更人性化。像是透過建築物佈建感測器，用於蒐集環境資料和使用行為，並作為空調、照明等設備、設施運轉操作之重要參考。

為了推動建築與資通訊產業的整合，內政部建築研究所於 2004 年建立了「智慧建築標章」制度，為消費者提供判斷建築物是否善用資通訊感知技術的標準。評估指標經多次修訂，目前是以「基礎設施、維運管理、安全防災、節能管理、健康舒適、智慧創新」等六大項指標作為評估基準。
以節能管理指標為例，為了掌握建築物生命週期中的能耗，需透過系統設備和技術的主動控制來達成低耗與節能的目標，評估重點包含設備效率、節能技術和能源管理三大面向。在健康舒適方面，則在空間整體環境、光環境、溫熱環境、空氣品質、水資源等物理環境，以及健康管理系統和便利服務上進行評估。

樹林藝文綜合大樓在設計與施工過程中，充分展現智慧建築應用綜合佈線、資訊通信、系統整合、設施管理、安全防災、節能管理、健康舒適及智慧創新 8 大指標先進技術，來達成兼顧環保和永續發展的理念，也是利用建築資訊模型（BIM）技術打造的指標性建築，受到國際矚目。

在興建階段，為了保留基地內 4 棵原有老樹，團隊透過測量儀器對老樹外觀進行精細掃描，並將大小等比例匯入 BIM 模型中，讓建築師能清晰掌握樹木與建築物之間的距離，確保施工過程不影響樹木健康。此外，在大樓啟用後，BIM 技術被運用於「電子維護管理系統」，透過 3D 建築資訊模型，提供大樓內設備位置及履歷資料的即時讀取。系統可進行設備的監測和維護，包括保養計畫、異常修繕及耗材管理，讓整棟大樓的全生命週期狀況都能得到妥善管理。

智慧建築導入 BIM 技術的應用，從建造設計擴展至施工和日常管理，使建築生命周期的管理更加智慧化。以 FM 系統 ( Facility Management，簡稱 FM ) 為例，該系統可在雲端進行遠端控制，根據會議室的使用時段靈活調節空調風門，會議期間開啟通往會議室的風門以加強換氣，而非使用時段則可根據二氧化碳濃度調整外氣空調箱的運轉頻率，保持低頻運作，實現節能效果。透過智慧管理提升了節能效益、建築物的維護效率和公共安全管理。

總結

綠建築、綠建材與智慧建築這三大標章共同構建了邁向淨零碳排、居住健康和環境永續的基礎。綠建築標章強調設計與施工的生態友善與節能表現，從源頭減少碳足跡；綠建材標章則確保建材從生產到廢棄的全生命週期中對環境影響最小，並保障居民的健康；智慧建築標章運用科技應用，實現能源的高效管理和室內環境的精準調控，增強了居住的舒適性與安全性。這些標章的綜合應用，讓建築不僅是滿足基本居住需求，更成為實現淨零、促進健康和支持永續的具體實踐。

編註：1. 在7/23 日，捍衛信仰守護香火大聯盟與許多宮廟組織人士、民俗文化愛好與研究者將上凱道表達對政府插手管制燒金燒香之不滿，內政部則發表聲明回應社群媒體。2.本文屬於時事評論，作者個人意見不代表 PanSci 社群及其他作者立場。

不管政府要管制燒香燒金這件事是不是真的，或是你認為是不是對的，有人要為此上街頭抗議，都讓我驚訝且高興台灣人科學素養之高。

我為什麼會認為宮廟人士為此而上街頭抗議是件有科學素養的事情呢？這就要從哈拉瑞，這位當紅以色列歷史學家開始談起。

哈拉瑞（Yuval Noah Harari）是耶路撒冷希伯來大學的教授，你可能也知道他的兩本全球暢銷書《人類大歷史 Sapiens: A Brief History of Humankind》與《人類大命運 Homo Deus: A Brief History of Tomorrow》，他在兩本書中以極具啟發性的方式解釋了諸多關鍵課題，包括力量與想像、科學與宗教、生態、金錢與政治、未來、還有快樂。

我先說明一下，在我的定義中，「科學素養」包括科學知識與科學思維兩個層次，而又以科學思維更為重要。畢竟知識無比浩瀚，加上現在人隨時都能透過連網獲得，科學知識的儲備量越高不一定越好，但科學思維則是理解與詮釋科學知識的必要條件，無法依靠外部支援，得自己習得。單有科學知識而無科學思維，很容易成為偽科學的支持者。而擁有科學思維的人，絕大多數都是人文主義的信徒。後頭會解釋，哈拉瑞認為人文主義也是一種宗教，其意思就是相信知識與力量來自於人類自身。

-----廣告，請繼續往下閱讀-----

有些人認為科學跟宗教是互斥的，但哈拉瑞不這樣認為。他認為科學跟宗教是最好的夥伴，科學在乎的是力量，而宗教在乎的是秩序。當宗教跟科學攜手，世界因此而不一樣。舉例來說，兩位同一個學科的生物學家，擁有同樣的專業技能，同時申請一個一百萬美元的研究費來支持他們現在的研究計畫。一位教授想研究的是乳牛的某種乳房疾病，這種疾病讓牛乳產量少了 10%，另一位教授想研究的是乳牛在跟小牛分開時，心理層面是否會有創傷。如果能給出的研究經費是有限的，無法同時金援兩個研究，那麼哪個研究該獲得支持呢？

這就是科學無法回答的問題了。反而要由政治、經濟、宗教來提供答案。在現代的世界，研究乳房疾病的計畫大概比較有機會拿到錢，並不是因為乳房疾病比牛的心理疾患來得有趣，而是因為乳品產業能夠從這研究獲益，這對政治跟經濟有幫助，比關注動物權益者的遊說力量大多了。但如果今天這情形是發生在認為牛隻是神聖的印度教徒社區，拿到錢的計畫可能就不一樣了。歷史上有許多偉大的科學家，我們通常過度重視科學家的角色在科學發展上的重要性，連科學家自己也是，但是科學計畫通常是很花錢的，如果沒有政府、企業、金主在後面支援，這個科學家根本不可能獲得成績。就算達爾文從來沒有出生，華萊士或其他人也會發展出演化論，但如果沒有人願意出資讓這些科學家去探索世界，一切就不會發生。出資者之所以拿錢出來，是因為他們有「信仰」，而根基於這信仰，他們認為讓科學家跟探險家去探索，可以讓他們獲得利益。

以上述案例來說，哈拉瑞所指的宗教不只是西方習慣的一神教或多神教；這些宗教認為神具有巨大甚至絕對的威能。另外也包括泛靈信仰、或是不視神為無上威能，而是在自然中與人一樣演替的佛教跟道教等等。對佛教頗有研究的哈拉瑞認為，佛教在乎的是人該如何離苦得樂，超脫輪迴，這些只能靠自己，神魔都幫不上忙，也影響不了。而除了這些你我直接可以理解為宗教的宗教之外，哈拉瑞認為人文主義（包括自由人文主義、社會人文主義、以及演化人文主義），還有我們正在進入的科技人文主義與數據主義都屬於宗教。這些都是知識的來源，而知識就是力量，順序上來說，一開始人的經濟型態為狩獵、採集、遊牧，於是人直接與四處環繞的靈溝通，來理解世界，後來農業經濟出現了，為了有效持續產出，管理土地及收穫資源，宗教中開始出現統一至高的神，以及其代理人，否定了萬物皆有靈，以及一般人可以直接與神靈溝通這件事，成功地壟斷詮釋的權力。後來人文主義出現，人們認為自問自答，就可以在內心找到一切的答案，於是否定了神。數據主義則是將人切得細碎，從各種資料跟演算法挖掘出更多知識，於是又否定了人的不可分割的價值。(若你沒空看書，可以看 Gene 大的書介)

從我的角度來看，這次的爭議極為有趣，正巧可以哈拉瑞的說法來討論。我們可以在爭議中看見多種宗教之間的互相拉扯競逐，以及融合，包括本土化的佛道教與泛靈的民俗信仰，人文主義、與初級的數據主義。

1. 對泛靈民俗信仰來說，佛道教的本土化過程就像殖民，但如今已融為一體。而在融合的過程中也發展出在人文主義上獨特的文化場景、生活慣習、與政治黨派的勢力互援。
2. 然而人文主義就是對神的否定，對人自身的崇拜。在與人文主義的產物（政黨勢力）交易的過程中，本土佛道教/民俗信仰漸漸喪失存在的合理性，被人文主義鯨吞蠶食。
3. 如今人文主義以及數據主義的信仰者聯手，要以其所信仰的「開放透明」、「法治規約」、「環保健康」等價值來挑戰本土佛道教/民俗信仰，於是便出現了這番局面。pm 2.5 的排放量監測、重金屬跟對健康有害氣體的數據、宗教法人的財務數據透明化…撞上了宮廟在現代的掙扎。
4. 但事實上，本土佛道教/民俗信仰這方的支持者，其實也不都是這些價值的真正信徒。其中包括了許多人文主義者，例如我很喜歡的，持續從知識角度討論民俗宗教的民俗亂彈，他們這次也大力支持上街頭。由於長期生活在宗教民俗中，對其文化展演跟文本有所認同，他們在乎的是保留這種文化展演的自主權利，而且選擇以走上街頭跟訴諸社群媒體等方式來獲得支持跟展現力量，而這正是自由人文主義者會做的事。如果我是一個全然的虔誠信眾、且認為燒香燒金是有意義，得藉此買通天地鬼神並與之溝通的人，我根本不會上街頭，我相信神靈會直接懲罰該罰的人，我只要在家裡或廟裡燒燒香，跟神報告一下就好了。

當然，有朋友說這次上街頭不是「抗議」，而是傳達神的想法。但我認為，是否要稱作抗議，只是名詞選擇，反正都是政治實力展現，從古至今，宗教都被用來掩飾政治行動。但別誤會，宗教信仰中的文化民俗我是很尊重的，也非常欣賞，就像我也很尊重以及熱愛ACG Cosplay 的狂熱者一樣，他們對我來說都是對某種精緻文本高度投入下進行的角色扮演。都值得重視，但沒有高下。如果今天政府要管制 ACG Cosplay，我也會上街頭抗議。

信仰、喜歡與習慣，儘管這三者我都尊重，但對我來說這三者是不同的，必須分開討論。從我的角度以及我對哈拉瑞的詮釋來看，這次響應號召上街頭的人們應該屬於自由人文主義者，他們透過網路串聯、透過記者會、透過邀請政治勢力……這些行為都來自於他們內心自己的判斷，而不是神意。人文主義就是否定神的另一種宗教。

對我來說，如果大家是為了文化資產保存而上凱道，蠻合理。但這就跟本土化佛道信仰無關了，而是在信仰人文主義的前提下進行的。如果像有些人批評這場活動是為了保住實質的資產控制權（也就是不希望宗教法要求財務透明公開），我也覺得很合理啊，絕大多數現代人都在乎錢，但那跟神也無關，並非神靈要求不要修改宗教法，而是信仰人文主義者的正常表現。

-----廣告，請繼續往下閱讀-----

所以，政治制度的選擇就是一種信仰。若把宗教的位階放在國家之下，那對我來說就只是文化跟角色扮演，是不足以稱之為虔誠信仰的。現代保障宗教自由的還是民主政體與其賴以為基礎的人文主義，這就直接定義了知識/力量的來源高下。如果有一個人相信有超出俗世的知識與力量來源，而他可以與之溝通或用某種方式獲得時，他卻反過來還繼續依賴俗世的政治管道，來替這超出俗世的力量來源爭取權益，不是很奇怪嗎？

簡而言之，我認為上凱道這種行為是透過合理的民主政治手段對政府施加壓力，我支持民主政治下民眾上街頭抗議的權利。這是我的「信仰」，我對人文主義的信仰，在這個層次上，我跟準備上街頭的人們有共同的信仰。在宗教習俗演練過程中，包括我在內的許多台灣人都習慣了這些宗教儀式，內化成文化的一部分，有些人甚至喜歡上了，我就是屬於這樣的人，但我不會說我是信仰本土化的佛道教與民俗的信眾。

哈拉瑞認為，要調動人類集體協作的力量，需要透過「想像出的故事」，這是人類與其他所有動物最大的差異處，那就是我們能夠編造以及能夠相信實際上並不存在的故事，例如神、宗教、國家、人權、公司、金錢…等等。

-----廣告，請繼續往下閱讀-----

在台灣，憲法保障人民的宗教自由，但憲法是什麼呢？不就是一堆字嗎？這部憲法之所以可以保障我們的權益，是因為我們集體相信這件事，就像古埃及的人集體相信法老是神、相信有來世，所以就蓋出了金字塔，古中國的人集體相信天子是天子、是龍，所以就蓋出了長城。此刻對岸的中國以及全世界大部分的國家都不相信中華民國這部憲法，所以這部憲法對他們就毫無意義。當人們不再相信了，憲法就跟宗教一樣毫無意義，就像多年前一個人可以宣布戒嚴，也可以宣布解嚴，人們的生活因為他的幾個字而改變。

哈拉瑞指出，道教佛教基督教猶太教伊斯蘭教錫克教等宗教，以及人文主義、數據主義，都是同等的，都是因為人們的信仰而存在。在我的理解中，當一個人相信的是一般的宗教時，那他相信的是超越俗世的，但當人相信人文主義、數據主義時，他相信的是俗世的，而這就是互斥的，這也就是為何人文主義否定傳統宗教，而數據主義又否定了人。任何有信仰的人，相信的應該是神的指示跟啟示，而不是幾個一般人寫出來的憲法。有宗教信仰者可以尊重憲法，但對他來說憲法或任何人定的法律都是低於神（或靈）的。

假設真有神靈，那麼當神靈決定自己只有在宮廟中或小地方擁有能力跟說話權，而不願意插手國家政策，直接讓政治人物改變心意時，就代表祂知道人的能力超過神，那神靈就該預料到其權力基礎會持續流失。在信奉本土化佛道教的前提下，神靈應不應該插手國家政策，應該由祂們自己來決定，但既然並沒有任何神靈插手的證據，那就可以假設祂們決定承擔這後果。一個相信神靈的人，應該要尊重神靈的決定。而如果要抗議，那前提應該就是抗議者並不相信神靈，而是為了自己而上街頭。

我身邊的人都拿香拜神，包括我最好的創業夥伴、我的父母、我的妻子…但我認為民俗沒有自絕於其他討論脈絡的權利，就如同中國不能總是以中國國情來作為不接受對其人權問題批評的理由。護家盟也不能以自己的信仰來合理化對同性婚姻的歧視。

-----廣告，請繼續往下閱讀-----

從泛靈/多神/一神宗教到人文主義/數據主義，這中間有一個很大的鴻溝，那就是知識與力量的來源從神靈與超自然轉換到人類自己，也就是現在許多的人相信人類就是世界上最強的力量來源，所以我們開始破壞環境、大規模養殖其他生物並且殺害、不斷以我們想要的方式來打造社會制度，絕大多數的時候，中間並沒有神的介入。以現代人類對地球的破壞來看，跨過這個鴻溝不一定是好事，但如今我們不太可能再跳回去，只能用新的方式來解決人類新的信仰造成的巨大問題。

原始部落屬於一個集體承認靈（與超自然力量）為有效知識與力量來源的狀態，他們會因此有各種祭儀，這時候部落的社會性並不受到像現在這樣的國家政策的影響，不然就是國家得聲稱自己是神或超自然力量的代言人或化身，才能讓整個制度有正當性。但我們早已離開那個年代很久，我不認為台灣有這種條件來創造傳統信仰特區。

一個無政府主義者跟一個共產主義者，一個自由主義者，他們都信仰一樣的東西（人文主義），那就是知識與力量來自於人類自己。打個比方，這像是一個人相信媽祖，他的隔壁鄰居比較信玄天上帝，但他們都信神靈，認為神跟超自然力量是知識與力量的來源。一個無政府主義者去報稅，就像一個信媽祖的人到玄天上帝廟去上炷香，可能會有點憋扭，可能不快樂，但沒有根本性的信仰衝突。

再舉例來說，社會人文主義者認為「人類應該用更公平的方式設計社會」，因為她認為人類有辦法做這件事，而不是要交給神來做這件事，他跟他所不認同的那個信奉自由人文主義的主流社會，都認為人類是最大的知識與力量來源。所以他可以在現代社會中去努力做到這件事，透過社會倡議、選舉、抗爭等各種方式，說服更多的人類支持他。如果他這麼做，那我認為他的信念並不假。我認為對知識與力量來源的信任是根本性的。例如無政府主義者是先相信知識與力量來自於人類自己，然後選擇用自由個體集體互助的方式來生活。對社會人文主義者來說，他也是先相信知識與力量來自於人類自己，然後選擇合理分配利益的方式。

-----廣告，請繼續往下閱讀-----

我想說的也很單純：我非常尊重有傳統宗教信仰的人，我只是高度懷疑絕大多數說自己有信仰的人可能是自己搞錯了。他們可能只是習慣或喜愛跟宗教有關的文化跟生活方式，但他們真正相信的宗教，其實跟我一樣，是人文主義，是重視科學思維的，而這是我所樂見的，雖然有少部分討論流於「神明會懲罰這些政客！」跟「看看這些迷信盲從的人！」這種二元對立，但我認為不用太過在意。當我看見雙方都是從環保健康、文化資產保存、社區營造、自主管理與財務數據等人文主義價值出發來討論時，我覺得其實是很可喜可賀的。

要承認的是：因為我沒有傳統的宗教信仰，也不是宗教研究者，對諸多宗教跟民俗內涵並不夠清楚，我只能從我狹隘的邏輯來推論。本文沒有要討戰的意思，但很歡迎討論跟指教。

延伸閱讀：

端傳媒 | 香火戰爭：假新聞、假假新聞與中國因素

-----廣告，請繼續往下閱讀-----

民俗亂彈 |創意無法替代民俗文化：評荒謬的米功代金政策