文／清翔｜臺北地方異聞工作室的成員，《唯妖論：臺灣神怪本事》和《尋妖誌》的共同作者之一。森林系畢業，卻在做和森林系無關的工作。只要有人願意聽自己瞎扯就很開心。
嘿，你有嘗試過這種做法嗎？在想要祕密投訴別人的時候，另外在紙上畫一隻老虎，然後把它剪下來做成虎的形狀，裝進投訴書裡面，再把投訴書送出去。根據日治時期的《臺灣風俗誌》的記載，當時的臺灣人相信，把這種紙虎裝進密告的狀子裡，可以使被密告的對方遭受最慘痛的打擊，因為這種紙虎會在暗中咬傷對方。究竟靈不靈？其實我也還沒試過。
老虎的雙面形象
漢人對於老虎有種複雜的情結，一方面認為其威猛，另一方面又認為其兇殘蠻橫，對其可說是又崇敬又忌憚又畏懼。人們對老虎最深的印象，或許便是牠捕獵之時的兇猛身姿，因此既害怕自己成為被捕獵的對象，又希望自己能受其庇佑、免於傷害。這種正負面結合的形象，在漢人的傳統習俗中在在可見。
虎往往是作為避邪物出現在人們生活周遭，用虎頭牌放在門楣上來壓煞，貼虎符來鎮宅，配戴虎爪形的玉器來避邪，讓孩童戴虎頭帽、穿虎頭鞋，以求壯膽避邪、長命百歲。但另一方面，又忌諱於家中掛虎圖、置虎物，認為會造成夫婦不睦、不孕、不育。
俗傳「白虎傷胎，黑虎吞胎」，傳說孕婦若於夜間外出，容易碰上鬼煞，其中烏虎神與白虎神都會傷害、吞食嬰兒，使孕婦流產。而生肖屬虎的人，也因為老虎凶煞的這一面，而有不少相關禁忌，譬如說不得去探視新娘的房間，不然會造成新人不孕等等。
就算在信仰上，這樣的雙面性依然可見。保生大帝、武財神趙公明等神祇的坐騎都是老虎，但這些坐騎的來歷卻往往是過往危害地方的老虎，被神明所收服，才被歸納到了信仰體系之中。土地公廟中的虎爺形象倒是討喜許多，既能咬鬼鎮邪，又能咬錢納財，還特別眷顧兒童，並有治療腮腺炎的醫療能力。不過，虎爺的由來也是受土地神收服的老虎，所謂「土地神轄山中虎」，是因為受到神明管轄，所以才轉變為具有神力、不傷人畜、保護地方的形象。
簡而言之，老虎的正面形象，其實奠基於「以凶禦凶」之上，老虎故然兇猛可怕，但若是對外驅邪鎮煞，那自然就又是可敬可親的了。下面這兩個流傳於臺灣的老虎傳說，就分別顯示出了這樣的雙面性。
虎形山之虎與虎姑婆的故事
大直有座虎形山，就是現在臺北圓山大飯店所在的那座劍潭山，在日治時代之前，距離這座山五百公尺外的地方看去，會發現不只山形似虎，就連上面的樹木疏密，也分布成老虎斑紋的樣子。據說，這座虎形山裡還真有一隻老虎精，有時在夜裡的村子出沒，有時在竹林裡現身，有時在山腳下的大水池「虎形陂」喝水。
這隻老虎精既不作祟，也不傷人畜。人們一見到牠，牠便消失，彷彿怕嚇到人。如果有土匪強盜來，牠還會守在村外，嚇阻那些歹徒，因此當地人都很感謝牠。但在日本統治時，為了從大直開一條路通往內湖方向，切斷了虎形山的老虎腳，結果切斷處竟流出鮮血般的紅水，流了三天三夜，把虎形陂都染成了紅色。這段期間，山間一直傳來老虎的哀鳴，直到一週後才消失，在那之後，山上的樹林便不再是老虎斑紋，也沒有人再見到老虎精了。
在虎形山之虎的故事中，這隻老虎精顯然是正面的守護者形象，但在虎姑婆的故事中，老虎精就又是令人畏懼的吃人形象了。有趣的是，虎形山之虎的故事被遺忘在了歷史之中，虎姑婆的故事卻在各地廣為流傳，衍生出了各式各樣的變體。
虎姑婆的故事往往開頭於被獨自留在家中的兩個小孩，碰上自稱姑婆的老婦人前來拜訪，其中一個孩子心生懷疑，但另一個孩子卻欣然應門讓對方進來。當天夜裡，先前有所疑慮的那個孩子，被虎姑婆咀嚼的聲音吵醒，詢問對方在吃什麼，並要了一些過來，卻發現討來的這個零嘴居然是手足的小指頭。這個孩子便藉口要上茅房，偷偷逃到了大樹上，在虎姑婆發覺此事而追過來時，要虎姑婆燒鍋熱油吊上樹來，說自己會跳進油鍋，把自己炸酥了好讓對方吃掉。等到油吊了上來，孩子使勁把熱油一倒，倒進虎姑婆等待著的大嘴中，將虎姑婆活活燙死，才解決了自己的性命之憂。
若你去問問親朋好友，他們所知道的虎姑婆的故事是什麼樣的，結果說不定會讓你大吃一驚。這個跟隨漢人移民來臺的傳說故事，在臺灣有著多不勝數的變體版本：德國學者艾柏華（Wolfram Eberhard）曾於1967-1968年間在臺北市古亭區訪查，就採集到了兩百四十一種不同版本的虎姑婆故事。
留在家中的孩子是姐妹、姐弟，還是兄弟？虎姑婆進門前是否回答了孩子們的諸多質疑？進門前是否還失敗了好幾次？進門之後，有沒有要求將椅子換成大甕還藏住尾巴？又或是要求不要點燈，以免被看穿偽裝？虎姑婆晚上喀滋喀滋吃著的，是花生米、脆麻花、黑豆、生薑，還是其他零嘴？而結局的發展除了倒熱油或熱水將虎姑婆燙死之外，還有向路過的賣貨郎求助後獲救，或是飛到天上去當月亮逃離虎姑婆的情節；虎姑婆除了死去後變回虎的原形，也還有屍體化為蚊蠅等害蟲繼續作亂，甚至根本沒死，只是狼狽逃跑的版本。
甚至在臺灣原住民族群中，也流傳著情節相似的故事，只是故事中的妖怪主角被代換成了別的妖怪。日治時期的《生蕃傳說集》中，提到排灣族流傳著一個名叫「薩力苦」的東西，趁父母不在闖入家中，吃掉了弟弟，而哥哥逃到樹上後，澆熱豬油殺死了牠；同為排灣族另一社中則有「鐵布魯布倫」的故事，情節也大致相似。
在《臺東卑南族口傳文學選》裡頭則收錄了一則〈熊外婆〉，除了妖怪主角是熊化成的外婆以外，趁夜吃掉小孩的發展，還有以熱水燙死妖怪的結局，都和虎姑婆幾乎如出一轍；另一則〈妖怪的故事〉則是妖怪吃掉了熟睡的弟弟，哥哥逃到田裡向母親求救，但回家查看時怪物卻不見了。《臺灣花蓮賽德克族民間故事》則收錄了太魯閣族的〈吃小孩的惡魔〉，雖沒有說明惡魔的來頭，卻依然有從樹上潑熱油燙死惡魔的情節。
這些故事到底是各族獨立發展出來的，還是各族群之間交流之後的結果？抑或是獨立發展之後，又在交流中受到彼此影響？這個問題的答案還未可知，就有待學者的研究了。
虎姑婆是哪種虎？
在鑽研這些老虎傳說的時候，不免會好奇，故事中的老虎精，到底是哪一種虎呢？虎形山之虎的品種實在難以推測出來──畢竟臺灣是沒有老虎的，而傳說中也未對這頭老虎精的外形與習性有更深入的描述──但虎姑婆故事中的虎應該是什麼品種，倒是有一些可供推測的依據。
一個傳說故事所使用的素材，往往取自於當地，而那些廣泛流傳的故事，更會在傳播的過程中，吸收各個地方的元素，逐漸融入在地。要想知道虎姑婆是哪種品種的老虎，從這個故事流傳的地區有哪種老虎分布去推想，便八九不離十了。
虎姑婆的傳說由漢人移民從中國帶來，而虎姑婆的傳說在中國也廣泛流傳於各地，有著更多樣的變體故事，不但情節更為多樣化，妖怪主角也不只有老虎，還有狼、熊、狐狸、猴等其他動物變成的妖怪。單論老虎版本的故事，便流傳於中國的長春、遼寧、山東、浙江、江西、安徽、湖南、四川、福建等地區，難以判斷虎姑婆故事最初起源於何處。
不過，要推測臺灣的虎姑婆傳說是從中國哪個地區傳過來的，倒是相對容易些。吳安清在其論文《虎姑婆故事研究》中指出，臺灣虎姑婆故事的流傳與東南沿海的移民似乎有所關連，福建的漳州、惠安、永春等地與臺灣臺中地區各流傳一則虎姑婆故事，其結局都是孩子念了一段咒語後到天上當月亮，且所念的咒語與造成的效果幾乎相同。此外，比較臺灣、澎湖、東南沿海的福建，以及大陸其他地區流傳虎姑婆故事的類型，福建、澎湖與臺灣的故事類型也較為相似，其中澎湖作為移民臺灣的中繼站，所流傳的虎姑婆故事提供了相關議題的比較證據。
既然臺灣的虎姑婆傳說版本來自於福建地區，那臺灣的虎姑婆的品種應該就與中國福建地區的老虎品種相符了。中國有三種老虎的分布，分別是西伯利亞虎（Panthera tigris altaica）、孟加拉虎（Panthera tigris tigris）與華南虎（Panthera tigris amoyensis），其中只有華南虎分布於福建地區。
華南虎是中國特有的品種，過去曾遍布中國多個省份，東至江西與浙江，西至貴州與四川，北至秦嶺與黃河流域，南至廣東、廣西與雲南，棲息於海拔 3,000 公尺以下的闊葉林、針闊葉混合林、灌叢與高草叢中。但隨著森林的開墾，華南虎的數量逐漸減少，加上中國 1950 年代發起的打虎除豹運動，現已無法在野外找到華南虎的蹤跡。
華南虎的體型較西伯利亞虎小，更便於在茂密叢林中移動，體長在 230 到 280 公分左右（含尾巴），體重在 100 至 195 公斤左右。與西伯利亞虎相比，華南虎的毛長度較短、顏色較深，毛色橘黃略帶赤色，條紋顏色接近黑色，且條紋更窄、更短，條紋的間距更大，體側常出現條紋交匯而成的菱形紋。
華南虎主要的獵捕對象為野豬，也會捕獵蘇門羚、水鹿、麂子等動物，在捕獵時會悄悄從側面或後面接近獵物，在極近的距離猛撲出去，咬住獵物的喉嚨，直到獵物被扼殺。捕獵成功後，則會將獵物的屍體帶到有遮蔽處才進食，通常一次會吃上 18 到 40 公斤的肉。從這個食量來看，虎姑婆吃一個小孩應該是綽綽有餘。真是還好臺灣野外從來就沒有老虎──真的是這樣嗎？
有虎斯有王
老虎因為額頭上的條紋看起來像「王」字，而被漢人認為是百獸之王，甚至延伸出了「有虎斯有王」的說法。傳說，鄭成功來到臺灣之後，基於這種說法，便從中國引入兩頭老虎，放入了臺灣山中，意圖使其繁殖，好讓自己得以成王，但這後來兩頭虎卻都被原住民所殺，也因此他的霸業終究功敗垂成。
後有人穿鑿附會地說，當時這兩頭老虎，一頭跑到了嘉義民雄，被誤認為貓而被打死，當地因此被叫「打貓」，另一頭跑到了高雄，被誤認為是狗而被打死，因此當地地名叫作「打狗」。不過，這種說法純屬無稽之談，這兩個地名皆為當地平埔族語言音譯而成，與鄭成功和老虎毫無關係。
在另外一則傳說中，鄭成功是基於軍事上的理由將老虎引入臺灣。傳說，鄭軍在與原住民對峙時，原住民據險不退，鄭軍無法前進，軍中一人便獻計說：「福州太武山，有斑點的老虎很兇惡，見人必咬殺之，不如就買一百隻來放入番社，把那些土番驚走，然後進兵。」鄭成功接受了這個計策，買來老虎，放入山中。奇怪的是，猛虎放入了原住民的部落，竟病懨懨的，見人並不張牙舞爪，低著頭慢慢地走路，或是倒臥在樹林與巖穴陰涼處。原住民看到了十分歡喜，爭相獵捕，殺而食之，還剝去虎皮製成衣服。
鄭成功引入的是哪個品種的老虎呢？雖然沒有詳細的外形描述，但既然「福州太武山」位在福建地區，那鄭成功所引入的多半便是華南虎了。而從常理推測，華南沿海距離臺灣最近，並且過往是鄭成功的勢力範圍，由福建運來華南虎理應要比從他處運來老虎要簡單。不過，也不能排除是從東南亞引入的可能性。
或許我們該慶幸無論鄭成功是否真的曾將老虎引入臺灣，最終這些老虎都沒有在臺灣存活下去，反正帝王對我們來說早已是歷史的殘餘物。又或者，我們從來就不需要擔心這點，畢竟臺灣的生態系也支撐不了老虎的族群生存。無論如何，現今臺灣的老虎就只留存於傳說之中，依賴著我們的信仰與恐懼為生。關於臺灣的老虎傳說，我就只知道這些了。
參考資料
- 《臺灣風俗誌》，片岡巖
- 《唯妖論：臺灣神怪本事》，臺北地方異聞工作室
- 《日本殖民下歷史解釋的競爭──以鄭成功的形象為例》，江仁傑
- 《虎姑婆故事研究》，吳安清
- 《虎研究》，馬建章、金崑等人
- Dramatic decline of wild South China tigers Panthera tigris amoyensis: field survey of priority tiger reserves，Ronald Tilson, Hu Defu, Jeff Muntifering and Philip J. Nyhus
- Little Red Riding Hood: A Casebook， Alan Dundes 編
妖怪真的曾經存在嗎？如果祂們曾經存在，
