人們常常提到的發展中國家科學活動水平較低的一個原因是缺乏資源。然而，由於一批覆雜的社會和文化原因交織在一起，有一種很容易利用的資源在這些地區仍然常常被忽視，這就是它們女性的腦力。

這個圖景並非一樣地黯淡。例如，在拉丁美洲和加勒比地區，女性在科研界發揮了重要作用，在那裡她們佔了科學勞動力的將近一半（45.0%），這遠遠高於33.9%的歐洲平均水平。

事實上，聯合國教科文組織（UNESCO）統計研究所估計，幾個國家——例如拉丁美洲的委內瑞拉和烏拉圭，非洲南部的賴索托，以及東南亞的菲律賓和泰國——的女科學家數量都比男科學家多。在緬甸，據報導這個數字是85.5%。

然而，在其他地方，這個記錄並不好。在墨西哥和智利，男科學家和女科學家的比例在2：1以上，大多數非洲國家也是如此。在印度，只有14.8%的科研人員是女性。

各國無法忽視越來越多的證據表明女性更多地參與科學可以刺激經濟和社會發展。需要讓政策制定者和決策者都意識到這種相關性，並且採取積極的措施克服阻止女性參與科學的許多障礙。

克服障礙

本週，我們在一個專題聚焦中發表了一系列的文章，探索了為何如此多的女性人才在發展中國家被忽視了。我們凸顯了阻止女性從事科學職業或取得進步的障礙，以及女性——以及她們的男同事——可以採取的在教育和科研中促進性別平等的措施。

Jeanne Therese H. Andres撰寫的一篇背景文章為我們帶來了關於女性在自然科學中沒有被充分代表的事實與數字，凸顯了與性別有關的統計數據的缺乏，並揭示出了一張隱性的障礙之網，它始於童年，在女性獲得高級學位之後仍然持續存在。

和它相互補充的是一篇特寫，在這篇特寫中，本網站的記者報導了5個發展中國家的女科學家如何奮力成為了各自領域的權威。她們的故事既揭示出了她們面臨的挑戰，也揭示出了是什麼幫助她們成功。

在5篇觀點文章的第一篇中，德國柏林Charité大學醫院的神經科學家Emily Ngubia Kuria質疑了關於女性的科學能力的誤解，這些誤解甚至在學術機構持續存在。她說，所謂性別鴻溝始於小學的想法是被誤導的——中學才是女孩開始退出的地方。

南非科技部長Naledi Pandor說，增加女性對科學知識的獲取對於經濟增長具有關鍵作用。而且儘管實現性別平等可能花費時間，各國可以採取實際的措施糾正這一情況。

曾任UNESCO資深項目專家的Minella Alarcon說，女性本身能夠通過教授科學從而在彌合這一鴻溝方面起到積極作用。缺少科學教師，教學方法過時。她認為政府提供資金培訓下一代女科學家可以產生影響力。

輔導是鼓勵女生堅持學習自然科學的另一種方法，而荷蘭Tilbury大學的社會心理學家Tineke Willemsen提出了基本的規則。她解釋了女性如何能夠從一種幫助雙方迎接她們面臨的挑戰的輔導關係中獲益。

最後，來自加州大學伯克利分校的Mary Ann Mason說，大學可以成為變革的力量的一部分。她描述了對子女友好的制度政策如何能夠培育一種把男性和女性放在職業的平等基礎上的文化。

前方道路

女性在科學上取得成功的原因是她們的能動性，常常是因為她們的家庭的支持。但是成功仍然是一種例外而不是慣例——沒有促進科學中的性別平等的容易的方法。這一組文章提出了長期解決方案的關鍵組成部分。

首先，改善女孩對小學和中學教育——特別是科學教育——的獲取是關鍵。但是僅僅獲取是不夠的：沒有課堂上的鼓勵和最新的教學方法，女孩可能仍然會遠離科學領域。

在更長的時期，教育女孩可以改變傳統觀念，推翻文化障礙和性別刻板印象，並且幫助把女孩轉變為經濟貢獻者。這種社會文化轉變需要從家庭層次啟動，並且延伸到更廣泛的社會。

對於接受了高等教育並且開始了她們的職業的女性，諸如輔導、照顧子女和資助等制度政策可以影響她們能否超越或落後於男同事。

在國家層面上，需要收集關於性別的數據從而為政策提供信息，而這類統計數據應該可以在各國之間加以比較。有了可靠的數據，就可以對科學與性別的具體優先領域採取定向干預，而且可以記錄下減少性別鴻溝的進展（或者沒能減少性別鴻溝）。

為了實現發展目標，應該提供更多的支持和激勵從而鼓勵女孩和女性成為科學家和創新者。國家和機構都需要考慮把性別問題作為它們的科研政策的一個不可分割的部分，而不僅僅是一個額外的選項。

作者：
David Dickson，科學與發展網絡（SciDev.Net）主任
Jeanne Therese H. Andres，專題聚焦顧問

本文是關於克服科學中的性別障礙的專題聚焦的一部分。

本文原發表於SciDev.net[2011-06-22]

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編按：動畫故事近年翻案頻頻！網上流傳著《神隱少女》的千尋隱喻雛妓、《龍貓》的大龍貓隱喻死神的種種都市傳說。本文借用分析心理學開山祖師榮格的視野，一探動畫文本中的隱含義？

《咒術迴戰》中的七海健人有云：「枕邊掉的頭髮越來越多，喜歡的夾菜麵包從便利商店消失，這些微小的絕望不斷積累，才會使人長大。」——泛科《童年崩壞》專題，邀請各位讀者重新檢視童年時期的產物，讓你的童年持續崩壞不停歇 ψ(｀∇´)ψ

看過迪士尼動畫電影《魔髮奇緣》的你，想必對樂佩公主的 70 英尺長（約 21.3 公尺）的金髮印象深刻。這部取材自《格林童話》中〈長髮公主〉（又譯萵苣公主）的動畫電影，背後有哪些難以窺見的隱喻呢？本文將以榮格童話分析來討論〈長髮公主〉，這個故事其實隱含女性渴望生育的訊息。各個角色如何以不同方式呈現相同的焦慮？最後他們又是如何化解這樣的渴望？讓我們繼續看下去！

先來談談，什麼是「榮格童話分析」？

在深入分析〈長髮公主〉的隱喻前，得先來介紹什麼是「榮格童話分析」。

一提到童話，大家腦中馬上浮現罐頭開場「在很久、很久以前」。緊接著，主角一定會遇到三次困難。不管挑戰如何困難，都能迎刃而解。最後來個華麗結尾「公主與王子過著幸福快樂的日子」。

專屬於孩童讀物的童話故事，卻對瑞士心理學家榮格（Carl Jung）十分重要。他認為不會受限各歷史文化、能被大眾喜愛的童話，是人類集體無意識（Collective unconsciousness）中最原始的結構。

最重要的是，如何詮釋童話中的隱喻與象徵。因為要找到進入更深層集體無意識的方法，就需要找出並分析這些深藏在童話中的原型（archetypes）和隱喻。並能從童話中，更認識心靈運作的模式和歷程。

原型，是一種集體無意識（Collective unconsciousness）的結構。它會存在各種心靈活動當中，我們通常很難從意識中直接捕捉。包含會在神話、童話故事、宗教，以及藝術等中發現。 像是接下要談的〈長髮公主〉，或是大家熟知的〈睡美人〉、〈白雪公主〉等童話，必定都會出現美公主、帥王子、壞巫婆三種典型的角色，這其實就是榮格心理學中的原型之一。

常被提及的原型圖像，還包含：阿尼瑪（anima）、阿尼姆斯（animus）、陰影、老者、孩子，以及魔法師等。其中，陰影（shadow），則是不符合社會規範及道德標準的特質。像是自私、軟弱、貪心等。因為存在無意識中，所以不容易被個體所覺察的內容。

而「阿尼瑪」和「阿尼姆斯」則是比陰影更深層的無意識內容。阿尼瑪是男性中的女性特質，阿尼姆斯是女性中的男性特質。會因為不同的社會文化、個人發展有不同的顯現程度。

在我們的一生中，只能真正體驗或是理解幾個原型而已。但透過童話，我們能夠認識更多不同原型的運作方式，以及集體無意識的運作歷程。

正如，榮格童話分析最權威的代表人物瑪麗－路薏絲．馮．法蘭茲（Marie-Louise von Franz）在《解讀童話：從榮格觀點探索童話世界》一書中提到，「童話是集體無意識心靈歷程中，最純粹且精簡的表現方式，⋯⋯童話以最簡要、最坦誠開放且最簡練的形式代表原型。在此一純粹的形式中，原型意象提供我們最佳的線索，以了解集體心靈所經歷的歷程。」

人人熟悉的〈長髮公主〉，其實在談不孕？

從前有一對夫妻，結婚很久，他們非常想要一個孩子。但多年過去了，他們都得不到孩子。最後，女人向上帝請求，希望能賜予他們一個孩子。
房子的後方有個小窗戶，可以看到一座美麗的花園，裡面有著奇花異草。但是，花園四周環繞著高牆，誰也進不去。因為它的主人是法力高強的女巫，人人都很害怕她。
有天太太極度想吃女巫花園內所種的萵苣，難以拒絕的丈夫只好去三番兩次去偷來給太太吃。某天被女巫抓到，丈夫不斷向她賠罪，後來不得不答應巫婆的交換條件——「萵苣可以讓你們隨便採，但你們的小孩生下，要交給我。」

從榮格學派童話分析的觀點來看，每個童話故事都會提出一個精神世界，等待被解決的問題。尤其，故事開場的第一段，就決定精神世界的方向。也就是人類共同面臨的某種困境。而故事的情節與鋪陳，是這個解決方案的演繹。

所以從人物設定可以發現，長髮公主的父母及未來的養母（女巫）都至少有「生育困難」及「想要孩子」的其中一種困境，這不但是文本中推動劇情的關鍵要素（促成雙方用萵苣吃到飽交換長髮公主的撫養權），也反映了現實中一般家庭被賦予傳宗接代這種社會責任所衍生的生育焦慮。

同是身為女性的妻子及女巫，兩人卻擁有不同、甚至是對立的生命議題。動畫中的妻子，象徵著傳宗接代、照顧家庭的責任，以及成為母親與妻子的女性能量。 

相反地，女巫則是象徵著傳承智慧、帶有純潔，沒有小孩的女性能量。若以現代社會類比，就類似在專業領域中佔有一席之地的女性，能夠靠著才華及知識過著自給自足的生活，選擇不進入婚姻、不投入家庭。

兩種不同的角色，雖然有各自的生命議題，可是在文本中都指向同樣的「生育焦慮」。這裡的生育焦慮不只是生理上的無法生育，它背後潛藏人類心靈創造力的枯竭，更是一種對「創造希望」與「新的可能」的渴望。

這樣的渴望和能量，也驅動雙方有了接下來的行為——偷竊。從對方那裡，偷些原本不屬於自己的東西。妻子央求丈夫從女巫花園偷些萵苣，而女巫則是以童話故事慣用手法「交換」取得對方的孩子。

王子闖入「禁忌高塔」，象徵公主逝去的童貞

時間很快地過去了，生下來的女嬰就被命名為拉芬采兒（Rapunzel；意譯萵苣）。在小女孩滿12歲的那年，女巫決定將她送到森林深處，把她關在一座高塔裡。這是沒有門、沒有樓梯的高塔，她就過著禁錮生活。
「拉芬采兒、拉芬采兒，垂下妳的長髮！」每當扶養她的女巫要送飯菜過來時，就會在塔下呼喊她名字。要她放下一頭金色長髮，讓女巫可以藉由爬髮從窗戶進入塔內。
有天，王子騎馬路過森林，被拉芬采兒的歌聲所吸引。在白天，觀察完女巫進入塔內的方法後。隔天夜晚他模仿女巫的通關密語，進入塔內。當拉芬采兒看見陌生男子，簡直嚇壞了。但聽完王子溫柔的自我介紹後，兩人瞞著女巫多次在高塔幽會，日久生情後，拉芬采兒也答應王子的求婚。直到王子帶足夠的線繩能夠編成梯子，就能帶她遠走高飛。

從開場到故事的中段，出現兩個榮格學派所說的「禁忌空間」。分別是女巫的花園，以及拉芬采兒所居住的高塔。兩個場域，都是人無法輕易進入的空間。因為無法輕易接近，往往禁忌會帶有神聖性的意義與象徵。

將正值青春期的拉芬采兒關在高塔中，有種與外界隔絕、刻意孤立他人的意味。女巫所做的其實正是在呵護少女的純潔狀態，讓她維持在未受外界玷汙、最完美的心靈。

然而，王子進入塔內的那刻起，象徵禁忌的高塔，也不再禁忌。他無疑打破女巫為拉芬采兒所呵護的純潔。逝去的童貞，也象徵著她將從女孩轉變為女人，迎來青春期階段的自我認同危機。

有趣的是，拉芬采兒不僅是故事中出現的第三個女性角色，也是故事中唯一有名字的主角。童話故事中的角色，從沒有名字到有名字的轉變，也體現榮格學派所強調的「自性化歷程」。

自性化歷程，是一種個體尋找認定、發展獨特，以及創造生命的過程。因此，生下即被賦予名字的拉芬采兒，也預示著她的人生將完成追尋自我的任務。她也將從原先任女巫擺布、獨自生活在高塔中；與王子的相識相戀，找到屬於自身的認同，並創造自身新的可能與新生命。

被放逐的懲罰，公主邁向獨立的契機

拉芬采兒某次拉女巫上來時，卻說溜嘴：「教母，為什麼你這麼重？我拉王子都沒有這麼費力，可一下子就把他拉上來了！」聽完一氣之下的女巫，剪去拉芬采兒的秀麗長髮、把她丟到沙漠之中。
不知情仍前來幽會的王子，依舊喊著那句通關密語。但爬上塔內，卻發現前來等著他的，不是拉芬采兒，而是女巫。絕望之餘，王子縱身一躍。掉進一片荊棘叢裡，不慎刺傷雙眼失明，為此流浪多年。
直到，王子來到拉芬采兒所待的沙漠，再度聽見熟悉的歌聲。兩人相擁而泣，她的淚水滴到王子的眼睛，竟然就恢復視力、重見光明。這時的她，也生下一男一女的雙胞胎。最後，王子帶一家四口回到自己的王國，從此過著幸福快樂的日子。

從上一段中，我們也能看到過去受到女巫擺布的她，是處於女性內在分裂的狀態，沒有足夠的能量找到自我認同。

而〈長髮公主〉這篇故事最重要的轉折點，在於女巫的懲罰——剪去她秀麗的頭髮，將她放逐到沙漠之中。本是讓女巫、王子攀爬的金色秀髮，卻因為犯錯而被迫剪去，這象徵著「階段的轉變。」

現今，我們常會看見有些人在經歷失戀、出社會等重要事件後想換換造型，會把過去留了很久的長髮一口氣全部剪掉。在某種意義上就代表「階段的轉變」，也代表期待下個階段的到來。 

但在〈長髮公主〉中，剪髮沒有期待迎向下個階段的喜悅，而是一種初嘗禁果所要承受的代價。且被丟到不毛之地、毫無生機的沙漠，在絕境之中，她需要展現女性內在的力量，同時肩負起成為母親及父親的責任，獨自扶養一雙兒女。

兜了一圈後，童話故事的最後，依然是王子與公主過著快樂的日子。最終，原先女性內在的分裂狀態，現在也經驗了完整的內在歷程，感受到「生」的希望。

 參考資料

• 呂旭亞（2017）。《公主走進黑森林：榮格取向的童話分析》。台北：心靈工坊。
• 瑪麗－路薏絲．馮．法蘭茲（2016）。《解讀童話：從榮格觀點探索童話世界》。台北：心靈工坊。

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